講座三：學修密續—灌頂、口傳與教授

灌頂不會提高修行功力

顯密最大的區別，在於密宗必須要灌頂，但顯宗沒有。

究竟灌頂是什麼呢？大部分的人，包括台灣的出家人，都不懂灌頂是什麼？

民間普遍謠傳，說接受灌頂之後，功力就會大增。這是錯誤的！灌頂與修行的成果沒有直接的關係。

有人以為，既然灌頂之後才被允許看相關本尊的法本，那麼，以前不能看的法本現在可以看了，看了之後是不是馬上可以成佛？這也是不正確的。

每個人的根器不同，有些人灌頂之後可以瞬間開悟。是有這樣的人，但畢竟太少太少了，我們大部分都是平庸之輩。

顯宗經典也記載灌頂

灌頂不是密續才有的，顯宗的《華嚴經》也有記載。

根據《華嚴經》〈十地品〉記載，菩薩於十地之中的第九地，入第十地「法雲地」時，諸佛以智慧之水灌沐其頂，稱為受職灌頂，就是補處佛了，如同進階少將、預將，以此為授法王子之證明。

又根據《華嚴經》〈菩薩十住品〉、《菩薩瓔珞本業經》卷上〈賢聖名字品〉等，十住的第十位稱為「灌頂住」。也就是說，菩薩到了第九地，要進入第十地的時候，諸佛會以寶瓶水授與灌頂，表示十地菩薩即將獲得成佛的成就了。

灌頂不是儀式

很多人將灌頂，以及佛教中的很多儀軌當成儀式，其實不然。這一點我一直沒機會講。

現在的人非常重視儀式感，但灌頂不是儀式，而是「儀軌」。

《佛光大辭典》是一位佛教法師主編的，他的觀念以顯宗為主，並沒有深入密續，因此不了解密續的見地。

顯宗跟密宗在思想、觀念、認知上是不太一樣的，但兩者也有共同之處。比如，對空性的認知，對願菩提心、行菩提心的見地，兩方是共同的。但是對俗義諦菩提心、勝義諦菩提心的見地，兩方則是不一樣。

《佛光大辭典》對「灌頂」的解釋道：「灌頂是梵語，用水灌於頭頂，受灌者能夠獲得晉升一定地位的儀式。」

說是「儀式」，那就不正確了。在古印度，無論是王子繼位、國王繼位，國師都會以四大海的水灌沐國王的頭頂。這並不是祝福，而是表示國王取得統治四大部洲的權力。所以，這是獲得權位的一種象徵。

《佛光大辭典》之中說到：「密教所行之灌頂，總稱為秘密灌頂，略稱密灌。」這並不正確的。秘密灌頂是五種灌頂之中的第二項，至於實質內容，在灌頂的時候，傳法上師一定會加以說明。

《佛光大辭典》也說到：「佛教諸宗中，以密教特重灌頂，其作法係由上師以五瓶水象徵如來五智，灌弟子頂。」這個也不正確，並沒有拿五瓶水灌在受灌者的頭頂。這些是儀式化的說法，真正的灌頂並不是儀式。

灌頂是法的授權

灌頂具有授權、成熟、加持三個層次不同的作用。

所謂灌頂，簡單來說，就是我想修某一位本尊，比如四臂白觀音、綠度母、瑪哈噶拉，那麼就必須得到四臂白觀音、綠度母、瑪哈噶拉的灌頂。灌頂是一種法的授權，授權你可以學修該法門。

領受灌頂的考量

想接受灌頂，要注意三件事：
一、灌頂的上師是否如法？他是否具有傳承？
二、所灌的法是不是如實、真實？
三、受灌頂的我，是不是已經具備了接受灌頂的戒律？

灌頂通常有戒律。但是一般人的情形是，上師在修「前行法」的時候，他跑去吃牛肉麵了，等到要開始灌頂了，他才從外面進來。在不明究理的狀況下，反正就把頭伸過去，讓傳法上師用東西在頭上碰一下，接過甘露水就喝了，可是不了解這些動作有何意義？在完全不清楚的情況，事情就結束了，以為得到灌頂了。其實，你並未得到灌頂，只是喝到水罷了。

草率的接受灌頂，又不嚴格護持戒律，對自己會造成極大的危險！所以灌頂有利有弊。

持守戒律

持守密乘戒律是非常重要的事。嚴格來說，灌頂也是一種高層次的受戒，好比受比丘戒、比丘尼戒一樣。灌頂不是一場秀，而是一種儀軌的演繹，如同受菩薩戒也是一種儀軌的演繹。

每一尊本尊的灌頂戒律都不盡相同。有共同的戒律，與不共的戒律。

灌頂的共同戒律是：從現在開始，我就是你的僕人，請你接受我所有的身口意供養。戒律之中確實是這樣說到。有人不想全部供養，一點點供養也可以，意思意思。

至於僕人，以前確實有僕人，現在是什麼時代了，怎麼可能還有僕人？所以這一條幾乎都是略過去，沒有念出來，因為不符合現代。我只會說：「我們保持良好的關係。」師徒之間不吵架、不批評，就可以了。
接受灌頂之前，先考慮好，是不是可以遵守這些戒律？

灌頂的意義—令佛性成熟

「灌頂」這個詞彙來自於梵文，藏音是「旺」，意思是授權、傳道、培養、教育…等等。

以「續部」灌頂來說，灌頂真正的意思是令每個人的佛性成熟。

每個人都有心，而心的自性是空性。但是，如果告訴大家：「每個人的心的自性是空的」，恐怕很多人不接受。因此，後來才有「佛性」之說。「眾生本具佛性」，這個說法是後來才有的。

藉由灌頂，可以滋潤佛性的因子，也可說是激發成佛的可能，提高成熟度。

每個人都有身、口、意、行動、品德，這些佛性因子如果沒有被激發，那麼身、口、意、行動、品德只是凡夫、一般俗人的層次。什麼是一般俗人？也就是還在輪迴之中的人。要超越輪迴，必須轉化身口意、行動、品德，與本具的佛性相應，因此需要灌頂。

人的覺知如果沒有佛性的滋養，那就只是一般人的感知而已，充滿著二元對立、好壞、善惡、對錯。這就是一般人，一直處在分別、迷惑之中。顯宗把這些迷惑歸納為貪嗔癡，修持就是要斷捨貪嗔癡。但密續不必斷捨，而是加以轉化，把貪嗔癡轉化為智慧。要如何轉化呢？就是靠觀修。

心的體性是佛性

人人都有佛性，無論在輪迴的任何階段，無論是處於人道、畜生道、餓鬼道或天道，佛性都是不變的。

心是生滅相續的。什麼是生滅相續？心一時只能有一個念頭，第一個念頭消滅了，第二個念頭就上來，稱為生滅相續。生滅相續的中間，就是不變的佛性。

一般人以為念頭就是心，所以取念頭的生滅為真。密續不取生滅的念頭，而取佛性的「續」。所以，密續的「續」，是指心的體性。

發願自利利他

如何令佛性增長、成熟呢？最重要、最基本的，就是發菩提心的動機，是菩提心令我們的心性成熟。

儘管我們尚未證悟，不曉得開悟是什麼，但是基於佛性，我們是有可能成佛的，只是遲早而已。修行的目標是為了達成證悟，不僅我們自己要證悟，還要幫助其他人，從不自主的輪迴之中解脫，與我們一樣達到證悟。

我們要發願，願我成佛能救度無量的眾生。但這些都只是在意念之中想像。修行，說白了，就是一直處在想像之中。

菩薩戒

在四部密續的任何灌頂過程之中，我們都會領受到菩薩戒。在無上瑜伽密，我們還會領受到密續戒。

所謂菩薩戒，是指避免阻礙我們好好幫助他人的行為。菩薩戒的精神是，不管某個人給了我們多少傷害，我都願意幫助他，而且是無條件幫助他。而非這個人障礙我了，他就是我的敵人。菩薩的心中沒有敵人。

密續戒

在修持密續的道路上，有些敵人、有些思考模式會障礙我們的修持成果。密續戒的精神，在於避免製造這樣的敵人。即便修持過程中遇上這樣的敵人，也應當要排除。

所有戒律的根本是五種行為：不殺生、不偷竊、不妄語、不邪淫、不飲酒。這五點非常重要，佛教徒尤其必須盡早領受居士五戒。

總之，不管我們的心受到多少障礙蒙蔽，我們的內在仍然具有成佛的所有特質。密續幫助我們揭開這些特質，並且透過灌頂來成熟我們未來成佛的種子。

灌頂形式

灌頂有兩種不同的形式：「授權灌頂」與「隨許灌頂」。前陣子給各位的千手觀音就是「隨許灌頂」。授權灌頂比較嚴謹，隨許灌頂比較簡單。

上樂金剛、喜金剛這些主要的本尊只有授權灌頂，不能隨許。一般的本尊、護法才可以進行隨許灌頂。隨許灌頂也稱為三密灌頂，就是身口意。上次的千手觀音灌頂就是身口意的灌頂而已，是比較簡單的。

灌頂步驟：前行與正行

基本而言，灌頂可分為上、下，有下灌頂、上灌頂兩種。但這種說法比較少，我們的說法是「前行灌頂」與「正行灌頂」。

前行灌頂有11種。「水灌頂」使用到寶瓶水，你們經常會喝到。將五方佛帽放在弟子的頭頂上，稱為「佛冠灌頂」。還有「鈴杵灌頂」、「名號灌頂」。名號灌頂是賜給你一個名號，將來你成佛叫做某某佛。還有其他的灌頂。這些是前行灌頂，總共11種。

之後是正式的灌頂，有寶瓶灌頂、秘密灌頂、智慧灌頂、語灌頂、殊勝灌頂等。

我們現在把灌頂分為身、口、意、功德、事業5種灌頂。

灌頂方式

在灌頂的方式上，現在是一次給予五種灌頂。以前則是分次給予灌頂，先給寶瓶灌頂，修了一段時間之後，再給秘密灌頂。

灌頂建立連結

灌頂也是建立弟子與上師、本尊三者之間的強大連結。

瑪爾巴上師要給灌頂時，密勒日巴向上師祈求喜金剛灌頂。灌頂的時候，瑪爾巴上師顯現出喜金剛的本尊相。密勒日巴看到了，他心裡想：「上師我每天都看到，可是喜金剛今天才看到。我要向誰頂禮呢？我應該先向喜金剛頂禮才對，因為喜金剛比較少見。」結果，他向喜金剛頂禮完之後，喜金剛一下子就收攝到上師的心中了。因為這個緣故，密勒日巴的喜金剛傳承就只到他為止，沒有繼續傳下去，斷掉了。

這個典故告訴我們，修任何法能不能成就，除了看本身的精進之外，更重要的是有沒有得到上師的加持？所以成就之源來自上師，而非本尊，因為本尊是上師所化現。

上師觀修寶瓶

灌頂時，上師會把寶瓶放在弟子的頭頂上。不過在尚未給予灌頂之前，上師已經事先觀修過寶瓶了。

寶瓶即是無量宮。諸佛的宮殿稱為無量宮。看起來是一個寶瓶，但上師觀想寶瓶就是一整座宮殿。宮殿之中，有八瓣蓮花、日輪、月輪，月輪上面才是主尊，主尊的周圍有眷屬。

觀修寶瓶時，寶瓶放在法場的壇城上。寶瓶那邊有個小小的五股金剛杵，上面纏繞五色線。喇嘛會把五色線拉到上師的手中，而上師手中也拿著一個金剛杵，因此有2個金剛杵。上師手持金剛杵，一邊持誦本尊的真言，一邊觀想咒幔、咒輪在轉動。女性的咒輪是逆時針轉，男性是順時針轉，轉動到一定程度的時候，真言化為光，光沿著五色線，到達寶瓶。寶瓶內的本尊心中放出五色光，上師的心也放光，兩個光結合為一，因此而撼動了本尊的心。本尊化為光，融入寶瓶中的甘露水，這甘露水就象徵具足了本尊的身口意。

轉化弟子的心續為本尊

上師把寶瓶放在弟子的頭頂上，象徵本尊就在弟子的頭頂上。弟子要觀想寶瓶化光，進入自己心中。接著，上師倒寶瓶水在弟子手中。寶瓶水象徵本尊的智慧甘露。弟子喝下寶瓶水，象徵自己的身口意與本尊的身口意合而為一。

灌頂是有程序的，並非以五瓶水灌弟子的頭，顯示弟子繼承佛的位置，不是的。藉由灌頂，弟子的心續轉化為本尊。

你獲得灌頂了嗎？

《佛光大辭典》提到灌頂分為結緣灌頂、學法灌頂、傳法灌頂。我倒是很少提這些。

結緣灌頂是給大眾的。比如，噶瑪巴法王來台灣時，給的灌頂都是結緣灌頂。但結緣灌頂之中，也有學法灌頂。法王會告訴你，現在要做什麼什麼觀想。能不能獲得灌頂，取決於你有沒有如實觀想？

一般大眾一定是觀想不來的，因為止息的功夫不夠。在觀想不清楚的情況下，你的信心有沒有具足？如果信心具足了，每次都可以得灌。如果你連觀想都沒觀想，只是結緣性的灌頂也不錯，得到加持。

《佛光大辭典》後面還講了很多，我覺得那些是不需要的。市面上存在太多有關密續、密宗、灌頂…各種的文章，我大概看了一下，有些寫得真的不錯，可以參考。可是，僅止於參考，不要當真，不然會產生很大的障礙。

口傳與教授

要學修密續，除了領受灌頂之外，還有兩項是必須的，口傳與教授。

口傳的意思是「口耳傳承」。很久很久以前，祖師真的就是這樣。一脈相承之間，上師會快速念誦法本一遍，弟子用耳朵來聽聞，稱為口傳。
得到灌頂、口傳之後，還有一項最重要，就是學習觀修。

不是拿到法本就可以修，必須學習才行。很多法本儀軌的偈句是5個字、7個字、11個字，觀想的部分未必會在法本的文句之中傳達出來。經文只是一個引導，至於經文的意義、應該如何觀想，必須由上師來教授。

灌頂雖多卻無益，在心！

灌頂、口傳、教授，要具備這三個條件才行。

我之前在台北給四加行的口傳，有人跟我說他已經修到第二個加行、第三個加行，我就很疑惑。就加行而言，第一個加行我從來沒教授過，怎麼就修到第三個加行了？只能說恭喜。我不曉得他是去哪裡學的？

在台灣，灌頂曾經非常盛行。不是只有台灣，國外也一樣。30多年過去了，該灌的頂通通灌過了，灌頂的所有寶瓶水我想用水桶也裝不完。有沒有幫助呢？很多人的心退轉了！為什麼退轉？因為灌頂30多年了，沒有進步，還在原地。因此，某些人就回到顯宗、回到淨土宗，心想：「我還是念佛卡實在。」這樣也對，密續並不適合所有的人。