| 噶瑪噶居傳承與修行次第— 密勒日巴親近夜開示（二） | |
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神通生驕傲 當你透過禪修內觀而有明顯進步時，這時你會有一些神通，特別是他心通很強。別人在想什麼你馬上會知道，你開始覺得別人在你面前都是沒穿衣服的，然後心生驕傲。這樣的現象，上師必然會指出來。如果不指出來、不呵責的話，一旦沉迷在自以為是的境界，不但不會進步反而會退步，而且會著魔、開始會著相了！這時弟子就會面臨挑戰，因為你認為那是好不容易得到的東西而不願意丟掉，因為所要丟棄的是對自我的著迷。你會以為那個他心通是「我的」神通。這時會孤芳自賞，認為世間皆染污，唯有自己是清淨。看到上師也會想：上師也有缺點。這樣不但不會進步，反而越來越退步了。 可是當上師指出弟子這個迷惑時，如果你能夠接受，適時的醒悟過來，那你將會有徹底的改變。這時你會從心裡很虔誠的跟上師祈求受菩薩戒。你自己會很主動的要受菩薩戒。受菩薩戒不再只是一種儀式，你會朝它的內涵、實質了解，同時你會發願，堅固不移的告訴自己，我要奉獻自己幫助其他的人成佛！
印度跟西藏的大乘法門有兩方面不同的修行。第一個是透過六度萬行的方式來修慈悲，就是行六度般若波羅蜜多，這也是中原佛教所慣常的會用的方式。最大的特點是：無論在任何情況下，都要優先考量其它眾生的利益，而放棄自己自私自利的念頭，以便能幫助別人。這種修行，很重要的一點是，必須建立在小乘的修行基礎之上。如果沒有小乘的不放逸跟正知正念，很容易偏執。 曾經有一個團體專門做一件事情，就是路上一些被汽車撞死的貓狗，夏天甚至會發臭，這個團體就專門去幫這些動物收屍。他們也不戴手套，因為他們覺得戴手套對不起，用他們的雙手把那些長滿蛆的的貓狗捧起來。真的是有夠慈悲，可是這樣太傻，萬一感染怎麼辦呢？這有什麼意義？這是一種執著，唯一的利益就是如清潔大隊般把一堆垃圾處理掉。其他毫無意義。 或許他認為自己是在行菩薩道，但是用同樣的精神，他可以去幫助更需要幫助的人。當然這樣做也不錯，可是不應該著相，著相的話那就偏離了。
大乘的修行法門，另外一方面是捨棄自我，也就是梵文所說的「蘇雅他」（Suyata），就是空性。空性是要達到離相的一種修行目標，因為著相會成為修行的障礙，當我們捨棄自己的安樂，全心全意希望他人正覺成佛時，「完全的捨相」這樣的覺受，就會開始浮現出來。如果你真的了解什麼是空性，你就不再執著世間或出世間的論點。 有人說世間是染汙的，淨土是清淨的。但是染汙所具有的空性，以及淨土所具有的空性，兩者的空性是無二分別。若不了解空性，把空性當做是一門修行法門的話，就是執著空性為有，落入空性的迷惑之中，這是不對的。
空性，如果做一個譬喻，就像是退燒藥。空性是在你發高燒時，要吃的一帖退燒藥。如果你沒有發高燒的話，為什麼要吃退燒藥？不可以把空性當作是一種見地、一種立論來持有，也不可以把空性視為是一種東西。那是超越的，如果你沒有小乘做基礎，直接學習空性的話，可能會有很大的障礙。 空性其實是一種經驗，這種經驗來自上師的加持。上師的加持令你體會到空性，那是體會的，所以只是一種經驗而已。當你體驗到空性之後，空性就會存在，它無有邊際。這種無有邊際的覺受會增加，無時不刻你的空性就會增長，而且會產生極大的幫助。它能夠去除緩慢消失的、微細的我執，而且能開啟你的勇氣、智慧，並且更加令你能幫助其他眾生。你會有許多善巧方便，為實現「希望他人能樂」的誓願，你將盡極一切所能提供他人所需要的幫助。這一段話可能大家會聽不太懂，因為它不是容易可以了解的。 行六度波羅蜜以及修持空性，這兩者利益眾生成佛的方法不一樣，六度波羅蜜是比較傳統。修持空性，證得空性之後，從空性之中展現的智慧，是一般人比較無法接受的。
噶居巴的上師都具備小乘和大乘的嚴格訓練，不但如此，小乘跟大乘的經驗，更成為我們噶居祖師生命中的一部分，如果沒有這些就不可能修習金剛乘。祖師透過學修小乘得以完全的安住當下，並且無礙的欣賞直接的世俗經驗，不再預設立場。透過大乘的修學，祖師們對小乘的成就不再著相，不為自己尋求什麼、不為自己想要做什麼，完全以利他的角度來看待自己的生命。唯有如此，金剛乘的體驗「世間的神聖莊嚴」才會發生。所謂的娑婆即淨土，就在這個時刻顯現。 以金剛乘的觀點來說，大乘層次的進展有它的限制性，這跟大乘必須進一步了達兩個最主要的見解有關，也就是空性和慈悲。 六度萬行是以慈悲為出發，另外修習空性則是以無我利他為出發。一般來說修習大乘的離相，它不是最圓滿的。
在體驗空性之後，會生起一股很微細的嚮往，空性本身就變成是一種立論、一種參考點。為了達及徹底的證悟，這個微細的我執，必須要被去除、被清淨。金剛乘教法最特別的就是在這裡，他會用各種善巧方便來接引修行者深入最徹底的離相。在這個階段，將能讓行者體驗世間的形式與體驗空性一樣，讓你來體驗世間的神聖性、空性，是一樣的奧妙。 神聖有兩種，一種是現象世間的神聖，另一種是空性的神聖。在金剛乘之中，這兩種神聖是無別的，我們稱為一味。如果說世間是一種錯誤，那麼錯誤之中是解脫的。如果說空性淨土是一種神聖，那麼在神聖之中是有錯誤的，因為這個神聖是由錯誤的你來認定。有點深度吧？繼續下去會很好玩，但往往會卡死在這裡。這裡其實已經點到門口了，你沒有買門票，對不起，首映會你沒有辦法進去。 當著相完全消失，就會逐漸圓滿成就，這是一種了悟、開悟的過程。最重要的是，就金剛乘來講，大乘層次所開展出來的慈悲，是不夠圓滿的。因為大乘所建立的六波羅蜜，菩薩希求眾生皆能安樂的理想，由於未能完全了達世間的神聖性，因此沒有辦法充分運用世間現象的各種情況與可能性，發揮最大的潛能來幫助眾生。
各位可曾記得千手觀音的故事？他在阿彌陀佛前發願要利益眾生，無量劫後眾生還這麼多，所以一下子他的身體就化為千瓣碎片。因為他行六度波羅蜜，還沒有徹底洞悉世間的神聖性，所以他覺得怎麼這麼多人還要度啊？踫--，一下子身體就裂開化為碎片。關鍵就在這裡。 金剛乘會延伸善巧方便的範疇來幫助眾生，所以許多轉世的仁波切，他會用各種方式，即便是最平庸的、最世俗的方式，都可以成為一種教導的媒介。所以你不要認為：這個佛爺，那麼崇高的地位，怎麼做那麼下三濫的工作，他怎麼專門去跟一些卒仔鬼混？若是看不起這位佛爺，那就錯了。那些卒仔是因為有這位佛爺去跟他鬼混，所以才能利益他們，誰會去理那些人呢？
二、三十年前第一位去美國弘法的噶居巴上師─創巴仁波切，他到美國剛好是嬉皮時代，他脫下僧服換上西裝、蓄起長髮，到酒店、gay bar，他去跟那些人混，他吸毒、喝酒。可是他在很「茫」的時候，他把大手印講出來，所有的老外傻眼了，這是誰啊？我們為什麼吸毒？因為我們沒有辦法從基督教的教義、天主教的玫瑰經之中尋求心靈解脫的辦法，為什麼你這麼直接、毫無遮掩的，而且是在你喝得最「茫」的時候，竟然給我們這麼珍貴的教導？那時他才表明他的身分，告訴他們，我來自西藏，我的傳承是什麼。他是美國藏傳佛教的肇始人、領航者。那時好多在美國的台灣比丘、比丘尼、居士，大加撻伐，批評他又是喝酒又是嫖妓。同樣都是大乘，金剛乘可以用各種善巧方便來接引眾生，可是波羅蜜多乘，也就是顯宗，沒有辦法，因為他視這些為叛徒。 曾經有一尊雙運的佛像準備要裝臟，放在文殊院。有一位比丘尼來，看了之後，蒙起嘴巴就罵：這是什麼邪魔歪道，這麼不堪入目，也放在這裡誤導眾生。我就過去跟她說：阿彌陀佛！不堪入目在哪裡呢？她說就是這個。我問這個是什麼？她回答：你沒看到嗎？男的跟女的啊！我說：這只是一個銅像，哪來男的跟女的？那是你自己心裡面的染汙，跟佛像何干呢？她就面紅耳赤說，不跟你講了，這個就是邪魔歪道。會這樣子，那是因為她沒有看到世俗的神聖性，她不了解空性。 以行菩薩道開展菩提心容易著相，這一點我特別要跟大家提醒。行菩薩道很好，慈悲心很好，可是不要著相會比較好。
藏傳佛教很傳奇的就是，這些轉世再來的菩薩，都是覺悟的大成就者，他們在每一世都會以他們各自不同的願，來呈現多采多姿的度生方便的風格。像秋寧仁波切從事電影藝術工作。我個人對藝術雖然是門外漢，可是對美的東西，我有自己很特殊的見解，特別是在佛像。噶居巴的宗風是不建寺，因為要因應時代，如果不建寺，就沒有法輪，沒有法輪就不能轉，所以我認為建寺是可以的。未來有可能每個地方我們都會建小小的寺廟，然後做佛像。我覺得在台灣剛好有這樣的條件，像金剛亥母、上樂金剛，八、九呎的佛像、銅像，如果可能的話，每一個地方都有。也許沒有人了解、沒有人會懂，但種下那個金剛菩提種子，一定可以利益未來。
印度大成就者，包括帝洛巴、那洛巴、八十四成就者之中，有學者、瑜珈士、木工、僧侶、鐵匠、國王、乞丐、家庭主婦、工藝師，有騙子、無賴、紡織的，還有榨芝麻油的，也有殺生的。他們的出身，有些是高貴的王族，有些是乞丐、低級的種姓，可是每一位成就者，都各自以他的風格、自己的所長，利益眾生，運用世間現象為他的弟子傳法，並且給予加持、給予開悟。對金剛乘的大成就者來說，各種層面的世間法，都可以用來傳達法的神聖性。這種神聖性挑戰修行者跨越一切的分別、決斷，進入覺悟的無我境界。這個也只有在藏傳佛教、密續才有。 興盛在西藏的金剛乘，有些傳承特別透過學術方面來進入修行，訓練徒眾成為學者與邏輯學家，格魯巴就是如此。也有傳承特別重視實修，主要的兩個傳承，一個就是寧瑪巴，「寧瑪」的意思是古老的，古老的宗教，以及噶居巴。
今天我們很慶幸，能夠了解傳承的源起直到今日。密勒日巴是等同於南宋時期，距離我們有上千年。他的名字仍然傳頌在於每一位藏傳佛教徒的舌頭之上，聽到、想到、開口講到密勒日巴，沒有人不感動的。密勒日巴的一生真的很苦，他苦到連一件像樣的法袍都沒有。可是由於密勒日巴的苦，庇蔭之後的噶居巴這麼富裕，影響力仍然這麼興盛，所以我們要推崇密勒日巴。從他一生的典範，我們要學的不是如何苦修，而是他對上師與他對弟子的那種用心。對上師的「莫古」，那種決然孺慕之情，對弟子的那種愛護、疼惜，這是我們要學的。在這個時代，已經沒有像密勒日巴這樣苦修的條件：到深山去，沒有東西吃，然後吃芎麻，吃到全身變成綠色。如果你現在要像這樣子，早就掛了。我們這個時代已經沒有苦修的條件，我們現在是要跟人家廣結善緣。 現在所謂的苦修是什麼？要你暫時放棄你的家庭、事業，給自己時間好好的修行半年、一年，乃至於三年、五年，這就是苦修。你只要召告天下說：我要修行三年，我保證一定有人會來護持。在歐洲已經有超過三千人，圓滿三次的三年三個月的傳統閉關。我進去親眼看到，真的是很震驚，也非常的欽佩！外國人做得到，為什麼我們卻做不到？我們的廟蓋得比別人大、比別人莊嚴，可是我們的弟子卻是漏氣。
從世俗中修行，也是我們噶居宗風，特別是一位金剛乘的行者，他的生活風格跟善巧方便是千奇百怪。舉幾個顯著的例子來講，創建噶居傳承的大成就者，這些密續行者分布在各個種族、種姓、階級之中，從事的行業也形形色色。帝洛巴（帝利巴）除了榨油，還有一個副業，他曾經當過皮條客，幫印度一位妓女拉皮條。可是那位妓女事實上是一位空行母的人間示現。 毘盧巴也是八十四成就者之一，以酒量驚人出名。他沒有錢卻去喝酒，他把店裡的酒幾乎都快都喝光了。老闆跟他要錢，他就跟老闆說：等太陽下山我再給你錢。因為他身上沒有錢，所以他就叫太陽不要下山，三天三夜。整個城裡的人都瘋了，因為太陽三天沒有下山，到最後國王出來問：這是怎麼一回事，為什麼太陽三天不下山？他們說，就是因為毘盧巴在那邊喝酒，跟人家說太陽下山才要給酒錢。於是國王趕緊吩咐：快去把他的酒錢給付了吧！最後太陽終於下山。 我們的薩拉哈祖師，手上拿弓和箭，因為他本身就是一個工匠師。他一輩子都在造弓箭，但他並沒有違犯殺生的原則，他度人無數！ 還有一個變態的，那是薩迦的祖師──咕咕哩巴。在印度名字後面加一個「巴」，是一種尊稱，尊者、成就者的意思。咕咕哩巴收容五百隻流浪母狗，他每天跟那些母狗做愛。以現在的人來想，這鐵定是要抓去關的。可是他最後讓五百隻母夠化為虹光身，跟著他一起到他的淨土去。
八十四成就者的故事也翻譯出來，我想開始有人會模仿，但那不是瘋子就是沽名釣譽。要展現這樣的事蹟，你要有力量，你自己要有那個有料。沒有那個料，光去模仿，猴子穿衣服還是猴子，猴子不會因為穿衣服而變成人。這個時代已經進入騙子的時代，我們要謹慎觀察，善用智慧。 以上是為了密勒日巴首映會的前一個晚上，跟大家分享我們噶居巴的祖師，我們的傳承、我們的傳統，還有祖師的背景故事，修行是如何修。絕對不是隨便講一講，能說善道，要有真實的證量，可以改變外在四大元素，要有這樣的證量，才能以個人的特殊風格隨化度眾。我想，我們都不適合這樣的作為，我們還是老老實實，人模人樣的來做人該做的事，因為我們不是佛。 | |
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