佛堂禮儀(二)：八供之意義與供養功德

　　供養有兩種：一、實物供養，二、普賢供養。

　　何謂實物供養？實物供養分兩種，一種是自已所擁有的財富，和一切最好的東西。另一種是人我所共有的，例如天上、地下、水裡的寶藏。

　　何謂普賢供養？亦稱作觀想供養，是依心所作。觀想世間一切寶物，譬如四大部洲，日月山川以及自己的福報功德等作供養，因為普賢菩薩是一切菩薩中供養最勝者，所以稱為普賢供養。

　　依藏密傳統，在壇城前必備八供：水、水、花、香、燈、塗香、食子、樂器，樂器代表音樂，以海螺或「丁夏」代表。八供是最簡易的一種供養，在寺裡有用一千個八供作供養，供養愈多，所積聚功德愈多，但發心須正確，心應不執功德。

　　一般佛堂八供之意義：

水—供養諸佛菩薩飲用，祈願眾生，尤其是餓鬼道的眾生，消除口渴之苦。

水—供養諸佛菩薩盥洗，祈願眾生證得清淨之身，消除修行上的障礙。

花—供養世間一切美好的視覺享受，祈願眾生容貌莊嚴，具足好相。

香—供養世間的嗅覺享受，祈願眾生修行成就，散發自心之香。

燈—供養照明，祈願眾生消除無明愚癡。

塗—供養塗身的香油，象徵世間的觸覺享受；祈願眾生淨除習性染垢。

果—亦稱為「食子」，即食物，象徵世間的味覺享受；祈願眾生不受飢餓之苦，食物豐足。

樂—供養音樂，以海螺或「丁夏」（西藏樂器名稱）象徵世間的聽覺享受；祈願眾生歡喜聽聞佛法。

　　八供供養依六根：識色聲香味觸法，轉化為清淨六欲供。佛教徒以八供來供養諸佛菩薩，並不是諸佛菩薩還需要飲水、聞香、食物等享受，而是佛弟子將每天所覺知的感官享受，以清淨的方式向諸佛菩薩獻供，祈請諸佛菩薩納受，藉此積聚功德資糧。這視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺等五種感官的享受，稱為「色、聲、香、味、觸」五種妙欲，涵蓋了世間一切美好的事物，因此八供是殊勝的供養。

　　在密續法本修持中，經常會唸頌到（八供供養文），應觀想自心中散放出八位供養天女，如此可令我們積聚更多功德。另外，獻曼達供養時，須觀想卅七種供養。獻曼達是四加行之第三加行，藉著獻曼達以積聚功德。佛云：眾生欲正覺，廣聚無量糧。因此我們必須作供養，行資糧道，此乃佛為利益一切眾生，而說之方便法門，並非佛菩薩需要這些實質的物質。

　　為了積聚福慧資糧，應當瞭解一切供養，皆是「空性」，究竟非實有，皆依因緣而生，故稱空性。要更深一層體會大乘三輪體空之真諦，無施者、受者、所施物，如此方便行者積聚智慧資糧。若以空性見解行實質供養，所積聚的就是福慧二資糧。對於尚未了解空性的眾生而立，作普賢意緣供養是一種心念轉化的訓練，可消除對諸法執著之概念，清淨遍計所執性。

　　供養八供時，八供杯和油燈杯必須擦拭乾淨，擦拭表示去除五毒習染塵垢，愈清潔表示所積聚的功德就愈純淨無染。

　　以實質供養壇城三寶，是依四部密續的「作密瑜伽」及「事密瑜伽」來做。在第三部瑜伽及第四部無上瑜伽時，則比較不重視實質供養的東西，一切都以「心」的觀照力量作觀想。但對未修止息、或止息尚未專一的人來說，觀想如流水般不能清晰，容易出現妄念。具有觀想能力時，那麼一切內外染污不淨，就可藉由心的力量轉化為甘露。譬如，有時候供養護法會用到酒，就有人會質疑，五戒有戒酒，為何你們供酒，因而起大謗心。有此懷疑者當知供酒非自飲，而且經過「心」轉化而成為甘露，並非酒改變了，而是心的分別淨化了，密續主要對治分別心，此點甚是重要。

──本文摘錄自第三世  洛本天津仁波切之著作《佛學概論》