四法印之「因果業報」

　　第三法印是「因果業報」。過去我一直認為大家都懂因果，我就不談因果，應該談了義的佛法。但我發現我真蠢、真笨，我談了那麼多了義的佛法給我的弟子，就像是拿許多鑽石翡翠給一個小孩子，他卻把它當玩具，珍珠翡翠跟玻璃珠有什麼兩樣？對他來說，一點都不珍惜，為什麼？因為他不了解因果，不知道因果的殊勝。大家容易倒果為因，卻從來不肯真正面對、接受如是因如是果的顯現。

　　人的身語意稱為三秘密，身語必須依賴心，所行所做的一切都會有果報的。因果有兩種：動機跟行為。動機與行為如果都是善的，那麼果報必然是善的；其中如果有善有惡，那麼果報就會善惡雜染。從過去到現在，沒有人沒有做錯事情，所以我們必然會遭受惡報的痛苦。

　　沒有人喜歡痛苦，只有喜歡快樂，但是我們卻選擇製造痛苦的因，而妄求快樂的果。業報成熟、痛苦顯現的時候，所有的人都不喜歡，都哭天搶地：「我又沒有做什麼壞事，為什麼要遭受這種報應？」報應不盡然是你這一世所做，有許多是過去世做的。如果這一世所做的因是大因，如殺人放火，那終究逃不過法律的制裁，這是現世報，可是殺人放火不是被抓去關就沒事了，來世這業報成熟與否，要看所造的因孰重孰輕。

　　無論我們所造的是身的業、語的業，還是意的業，都有果報。並不是用身體去行惡才叫做壞事，也不要以為嘴巴罵人又不痛，怎麼會有罪？更何況是心裡起心動念，都是在造業。

　　有人說：「仁波切，我這輩子從來沒有做過壞事，可是我卻遭受這樣的痛苦。」我問他：「你確信你都沒有做過壞事嗎？」他說：「我連螞蟻都不敢弄死。」我說：「真的嗎？你眼睛視力也沒有多好，你走路踏死多少蟑螂、螞蟻，你知道嗎？不然你把鞋子反過來，看看上面有多少屍體？你說你坐在那裡都沒有做惡業，但是有漂亮的小姐走過去，你就吹口哨；如果醜一點的走過去，你就說：哼！有夠醜！這就是在造業。」起心動念、呼吸之間也都在造惡業，所以大家要能夠細細思量因果。

　　業報成熟只有接受它，一旦接受，過去的惡因就消滅了，但重點在於不要當下再造另外一個因。業報既已成熟了，就不要在這個成熟的業報之下，再種另一個新的因。不要以惡小而為之，善小而不為，要知道些微的毒也會要人命；同樣的，一滴的甘露也能夠活命。所以我們對自己身語意的行為應當好好謹慎的保護，不要貪圖一時的快活而去做不對的事，連那個念頭都應該要修正糾舉。一切有情眾生的痛苦或快樂，都來自於業力的感召。

　　同樣一件事情，對不同的人會產生不同的感受，為什麼有些人放得下、看得開？這是他的福報、業的相應，他對這樣的事情覺得沒什麼。業力的可怕就是在這裡！光有想法並沒有辦法獲得你所想要的，只有業力可以改變自己的命運。只靠想法沒有辦法決定個人的命運，是業力牽引了我們，而非意願。我們心想可以成辦的，常常事與願違，為什麼？雖然你出發心很好，做得也正確，但最後的結果卻沒有如願，因為中間充滿了太多的外緣使然。

　　譬如種西瓜，好不容易等到成熟了，一個禮拜的大雨，所有的西瓜都爛掉了，血本無歸。能怪老天嗎？是自己的業啊！怨天尤人會得不償失，還會造口業，應該這樣想：這是我的業報，我虧了這些錢，但我償清了果報，應該要高興。所以佛說：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」這是對一般不了解因果的人而說的。雖是對凡夫所說，但卻能夠利益普羅眾生。對一般人而言，這最有警惕作用，因為不管有沒有信佛、講因果，通常接受的程度還相當高，他知道「種瓜得瓜、種豆得豆」的道理。

　　因此，無論此時此刻我們面對的是仇家還是貴人，都要以慈悲心對待，特別是怨敵。怨敵是我們過去世種的惡因，說不定這一世他對我們的，不及於過去世我們對他的惡劣，所以應該要用包容慈悲的心懷來對待我們的仇家。

　　如果我們能讓心處在祥和平靜之中，那麼世上就不會有不幸的事情，即使是死亡，都是一件幸福的事，因為在臨終的時候，可以直接不經由中陰，直接超越輪迴的束縛，只要你擁有那一把鑰匙，只要你積聚如是的善因善緣，而且在臨終之時，恰逢如法的上師來為你開頂頗哇。
誰說死亡非得那麼難過不可？不捨一定會有，但不需要難過，不需要哭啊！哭得眼睛腫起來，跟金魚一樣大，有些金魚不是凸眼的嗎？反而應該感念諸佛菩薩的慈悲、上師的加持，令先人得以度脫，這是幸福的事情。

　　如果你們現在死，也是很幸福的，因為還有我在；若不幸我先死，你們比較晚死的話，那可真的要哭了。但我希望你們通通在我之後死，可以自行頗哇解脫，不需要依賴上師。現在好好的修，上師也是很不可靠的，忽南忽北、忽東忽西，到哪裡去找？死亡的時間不能預約，說：「仁波切！我跟你預約下個禮拜三。」這不可能的事啊！播下有毒的種子，就無法長出可用的藥材，多種善因，非常重要！以上是對因果的簡單說明。