佛陀的降生
「因果經」記載:當善慧菩薩從兜率天宮降生母胎時,摩耶夫人於眠寤之際,見菩薩乘六牙白象騰空而來,從右脅入,夫人頓覺體安欣樂,如服甘露,即懷娠。
摩耶夫人即將分娩,向凈飯王說要按風俗回娘家“天臂城”待產,於是凈飯王差派眾多侍女,並親自護送夫人回娘家。在途中,夫人希望到“迦毘羅衛國”郊外的“藍毗尼園。於是,凈飯王要求隊伍繞道前去“藍毘尼園,夫人在園中的“無憂樹”下伸手摘樹上的花蕊的時候,站立生下悉達多太子。
大般泥洹經云:佛陀誕生時:佛向北行七步言:我於天人阿修羅為無上尊。向南行七步言:我為一切無上福田。向西行七步言:我為究竟斷生老病死。是眾生最後身。向東行七步言:我為一切眾生前導。
為何來到地球?為何降生,四方各走七步?
大般涅槃經佛告訴迦葉尊者,我於三千大千世界示現涅槃,亦不取涅槃。示現入母胎,令父母生我子想,而我此身不從愛慾和合生。我久已離捨愛慾,今生此身是法身,隨順示現入胎,非是肉血骨髓所成。
行四維七步,何以故?示現斷滅種種煩惱、四魔種性,成就如來、應供、正遍知。上行七步,示現不被不淨所染污,猶如虛空。下行七步,示現法雨,滅地獄火,令彼眾生受安隱樂。毀禁戒者,示作霜雹。
以現代觀點看經典著實讓人無法相信,摩耶夫人站立右脅生下悉達多太子。這是不瞭解印度的傳統。
從印度的古文獻中可以看到,印度人深信自己是大梵天所創造的,但梵天所創造的人,因出生部位的差異而有四姓的差別,例如:從梵天的口出生的是婆羅門,從胸腔、脇下出生的是剎帝利,從腹腔出生的是吠舍,從膝蓋出生的是首陀羅。這種梵天的創造說及四姓階級的分別,至今仍為印度人民所深信與奉行著。
其實四姓階級本來是社會的職業分工,悉達多從脇下而生,只是在表明他的父親是剎帝利──王族,是屬於統治階級,佛陀本身當然就是剎帝利階級。只因我們無法瞭解這一層歷史文化的背景,或因太聖化佛陀的偉大,反而把信仰與實際混淆在一起,以致引起懷疑與誤會了。
其次說到佛陀一出生就能經行七步,且說:「我於天人阿修羅為無上尊,一般是天上天下唯我獨尊」,這其中也隱含了印度人的信仰觀念。印度人相信生命是一場無窮無盡的輪迴,輪迴中有煩惱、業行、果報,它是一切苦迫的總和。輪迴有六道──地獄、餓鬼、畜生、人、修羅、天道,前三道是惡道,後三道是善道,因此每一個人要解脫輪迴就是要超越這六道。而「七」是「六」之外的數字,佛陀誕生後,經行七步,象徵他超越六道輪迴,從輪迴的苦迫中出離,是得到真正解脫自在的聖人。
佛陀揭櫫「天人阿修羅為無上尊」的真理,是對階級制度的挑戰。因印度人深信「梵天創造說」,以為一切命運,不論吉凶禍福,一開始都已被註定,在宿命中,一切聽任神的安排。原是職業分工的四姓階級,到後來卻變成世襲的不平等規定,人的無限可能性完全被神權的信仰禁錮了,佛陀破除此一迷失,故說:我的內義是空性的,無上尊是不被染污的特質。而非世俗之見。
佛教徒為了紀念佛陀降生,在佛誕紀念日效法天人為佛灌沐甘露,我們亦以香花湯水裝入寶瓶,觀想我為天人為釋迦太子出生像灌沐香湯。以此積聚無上功德。種下成佛的善因。而非以木勺掬水灌木太子身。黃金佛陀初生像,不是炫耀財富,而是告訴世人,眾生皆具如黃金般尊貴、永恆、燦爛的佛性。
藍毗尼當地慶祝佛誕,舉辦廣大浴佛,禮敬佛陀的同時,也會對摩耶夫人寺院,大肆慶祝頂禮佛的母親。這是漢傳、藏傳較為不多見的,供奉摩耶夫人與淨飯王佛父。
有關佛陀出生的日期歷來眾說紛紜,各有不同的記載,後世學者則根據不同的史料做推斷。西藏主張為藏曆四月十五日,漢傳則主張農曆四月八號。無論哪一天,心中有佛才是最重要的。
沐浴佛像的同時,也能淨化人心,並非洗滌心靈的污穢。心的染污無法洗只能轉化所知,心性本自清淨光明。
能了解浴佛的功德,心中升起如天人般高貴的典範,脫俗高舉寶瓶朝下,自然流出甘露,灌沐太子身上! 效法當年天人以寶瓶倒水沐浴佛身一樣!藉此積聚無上功德如海。
天神之桌僅此一張
心中生起神桌上盛滿佳餚、鮮花,宴請佛陀與十三地菩薩。神桌之下,天人示以紡織象徵農業興起,因此,桌子底下以紡織機與法輪裝置表示。
看似簡單通俗的浴佛,我們舉辦的是效仿天人之境,再現佛陀時代。每一個細節總是戰戰兢兢做到完美。浴佛不是大典更非儀式,而是一場我心佛心的連結。但願每一年我的精心設想與也君盡心完成,能帶給每一位此生有幸參加的信眾們,最美的回憶。用眼來看用心去想,你會發現不一樣的噶瑪寺⋯⋯⋯