我的上師回來了！

祖古烏金仁波切的轉世
The Reincarnation of Tulku Urgyen Rinpoche
March 3 3, 2006 ,

　　這是2006 年藏曆新年， 大年初三秋吉尼瑪仁波切在噶甯雪竹寺的談話記錄。在這盛大的場合聚集了烏金仁波切的家族，有邱林仁波切， 聰寧仁波切， 巴褚仁波切， 喇嘛塔西多傑和其他許多人。大廳聚集了喇嘛，僧尼和世界其他各地來的僧團。唱頌 祈請文之後，秋吉尼瑪仁波切說：

　　今天我有好消息告訴大家。我過往的父親-祖古烏金仁波切是我們各個寺院和僧團的根本上師，我們對他都有即為無比真誠的信心，從他那裡我們不但接受了許多的灌頂和語傳承，還有最殊勝的口傳傳承。

　　一般說來，家父是一位謙沖的人，一位高尚且和善的人。尤其他一生中大 部分的時間都在閉關。他的啟蒙上師是他的伯父桑殿嘉措 和他 的父親昌沙-吉美多傑.從這二位和其他當代的大師們， 他接受了無數重要的法教和傳承。他不僅僅接收法教，並且在閉關期間不斷地依教實証。

　　 我只是一個普通人，我無法判斷家父的證量。所以我借重當代的許多大 師們如十六世大寶法王讓炯利配多傑、 敦珠仁波切、 恰達仁波切 (Jigdral Yeshe Dorje）前世頂果欽哲仁波切 ..等和其他教派的喇嘛們的直接轉述，家父 具有極高的證量。而這些大師們亦曾接受家父的灌頂和傳法。

　　我們都瞭解烏金仁波切對權力和喇嘛的頭銜絲毫不感興趣。也知道許多 大喇嘛和祖古都曾經接受他的傳承灌頂，但是每當他們齊聚一堂，無論這些學生如 何敦請，家父都寧願坐在最後一排，最低的法座。這是出自他的謙遜和對他人的崇敬。但他待人的誠懇並不止於大喇嘛，各教派的老師，還包括一般尼泊爾的民眾和 來自世界各地的參訪者，這是他與眾不同的地方。

　　家父不僅持有許多的法教和傳承，還有一個殊勝的能力， 那就是教導指 出心性的法門。在他的年代，他是以這個教法聞名於世。烏金仁波切有許多追隨 者和弟子，我知道就和我們一樣，他們對他的法教都非常的感謝，並且都有意願依 教實修，更希望能早日開悟。

　　我在你們當中看見許多這種傾向，這也是應該出現的現象。我也親眼目 睹家父和他的法教如何影響改變了你們。我曾在噶甯雪竹寺，耐吉貢巴(Nagi Gompa)， 努登歐澤林 (Ngesdön Ösel Ling)和阿修拉山洞的廟(Asura Cave Temple)， 恰巴貢廟(Chapa Gaun)，胤達答廟 (Hetauda) 和其他廟的憎團裡面見到這種現像，. 我亦在世界各地的佛教中心和修行中心的修行者身上見到同樣的情形。

　　 我也察覺到他們(弟子們)對人的親切和高尚，對法教和上師的感恩，對其 他眾生的慈悲都與日俱增。年復一年地漸漸從迷夢中清醒，並增強從輪迴中解脫 的意願。但是，最重要的是， 很明顯的你們(弟子們)當中有許多人真心誠意地希望精進實修。以這個寺院為例，即使是年紀輕輕的出家僧，也踴躍排隊等候三年閉關 的機會。甚至爭取下一次閉關的候補。有些已閉關的人甚至更持續到第二箇三年 的密集的閉關。

　　這是已經得到上師加持， 也已經瞭解法教精髓的證明，否則，讓一個年輕人長期閉關潛修，可不是一件容易的事。我以這點當作指標，來說明烏金仁波切是 一位具德的上師，他的心已証悟解脫，他的慈悲足以度化眾生，這些事實你們可能都已經知道了。

　　 烏金仁波切不僅是一位學者，哲學家和博學多聞的專才，他最主要的特質是擁有高尚的心，極深的內証，並對法教的實修十分熱衷。他在修習大手印和卓千- 大圓滿方面有極高的次第，也在短時間達成上品的證量。

　　我們都知道烏金仁波切去世時的徵兆。如同大圓滿密續所述說： [ 晴空萬里無雲，地上無塵土飛揚。] 火葬的當天無需任何的邀請，從各處的寺院 和尼院來了許多喇嘛和僧團，西藏四大教派的許多上師也自動來參加。

　　在守靈的四十九天期間或葬禮當天，他們顯現真誠的愛和尊敬，自動自發前來悼念，也對我們的僧團表示極大的關懷。我們很高興知道一位大師的過去生所示現的特質對每一個人都是顯而易見。我絕對不會忘記， 各教派的大師們對家父所表示的支持，尊敬和誠摯的感恩。

　　 多年前我的家族來到這裡，在他鄉作客。在那些日子裡，住宿，食物和飲水 這些基本需求都難以羅致，儘管困難，我的父母卻專注於一個目標：建立一個實修 的僧團作為佛法的基礎。他們相信沒有僧團，佛法將消失。

　　早年在印度那瀾陀寺和批羯囉摩尸羅寺的 大寺院裡，有許多的僧眾，一直維持高標準的學習，所以造就無數的大班智達和大 成就者。後來在西藏有"師君三尊"：靜命大師(寂護，Shantirakshita)， 與蓮華生大 師(Padmasambhava)和法王赤松德贊(Trisong Detsen)。他們在西藏建立了佛法。 當時建造了許多的寺院，讓無數的僧眾，尼師和密教行者得以學習，驗證和實修佛 法並得到極高的成就。這些西藏的修行人能爭辯法教上細微的邏輯，能教導甚深 法典，和寫下無數的論述──讓佛法興起並廣泛的傳播，讓佛法像太陽一樣昇起高 掛在天空。

　　近代，西藏的佛法蒙上了陰影。但幸運地是十六世大寶法王，達賴喇嘛， 頂果欽哲仁波切，薩迦璀津和許多大師得以進入印度和尼泊爾，來繼續延續他們的 灌頂傳承，語傳承和實修經驗傳承。他們建立寺院並且讓修行人，經過學習，反省和 訓練又再聚集。佛法也因此再度興起。就這方面而言，因為我的父母無盡的慈悲 和願力，歷經了無數的困難，終於找到地點來建立噶甯雪竹林寺。在那些日子裡一 切都十分困難，我們自己又沒有資產。這也是我父母當時的矛盾：大計劃，但沒錢。

　　 那些日子大致是這樣的過：當母親和邱林仁波切從早到晚留在工地監督 搬運和砌磚的工人時，我必須去加德滿都採買建材。家父時常必須隨我一起去，因為水泥商，不知道為什麼，不願意大量出售。木材，鋼筋的商人也都一樣。他們就是不願割捨自己的貨品。但是如果我的父親在場，可能是他非比尋常的慈悲和願力， 這使得工人們馬上變得謙卑起來，並隨喜讚同他的願力，因此也讓我們可以繼 續建廟的工作。

經常我會提議：“今天，我們坐計程車吧。”
他回答“不好吧！！車資是多少錢？”。
我回答“八或九箇盧比。”
他說“那要花不少錢。我不要搭計程車，我還是坐巴士，從大佛塔到加德滿都。

　　 有趣的是車掌即使不認識我們。見到家父就很高興，稱他為“古魯”(上 師)。並且給我們最前面的位置，而且不收一毛錢。當時的隨從為矯生多傑(Gyaltsen Dorje)和桑結耶喜(Sangye Yeshe)， 桑結耶喜還活著，他們都必須付五十盧比。經常 我們整天都在加德滿都四處跑，中午在utze 餐廳花幾個盧比吃箇午餐。

　　簡單的說，家父從不浪費一毛錢在他自己的身上， 他只關心為佛法墊基， 聚集僧眾和尼師，為達成這個目的， 建立一個代表開悟者身語意的寺院是必要的。這箇就是他的心願。

　　他想要建一個佛寺，有高品質的僧眾，讓他們確確實實地學習和修法。他時常引用蓮花生大士的金剛大願：“願珍貴的僧寶是法教的根基，能和諧相處，並 持守清淨戒律，豐富聞思修三學。”這是所有大德所發的大願。家父窮其一生都 在落實這些目標。遍嘗一些苦難，把個人的舒適擱置一邊。

　　 許多經由他的幫助建立的寺院就是他努力的成果和證明。這些包括噶甯雪竹寺，拿吉貢巴，聰寧仁波切和明珠仁波切的寺院-努登歐澤林，巴褚仁波切會以噶甯雪竹寺為主但偶而會回恰巴焵廟。 換句話說，我們正處在完成家父的遺 願當中。這是我們的責任和義務。只靠一兩個人的智慧和能力是不足以完成他的遺願。這需要我們同心協力。這是我們所應分擔的責任。不僅是我的家屬，每位 和烏金仁波切法脈有關的修行人都有份。

　　 我要再次告訴你們，我十分高興聽到過去你們的品格和修行年年精進。 我也聽到在耐吉貢巴和阿修拉山洞閉關中心和其他家父所創的中心都運作的很 好，沒有什麼障礙；你們相處得宜。規律的修行，保持互相的尊重與和平。以上簡 單的說明家父過去生的工作事蹟。

　　 你可能會說由於我們的德行不夠，祖古烏金仁波切的壽命不長，但是如以 傳統西藏的壽命標準計算，他算是高壽。儘管他身體多病，還是活到讓人尊敬的年 齡--七十六歲。當他去世，我們都十分悲傷。但我們能做些什麼呢？一切都是無 常：即使是慈悲的佛祖-釋迦摩尼佛也不能永遠住世。既然我們都是佛法修行者， 我們應該提起勇氣，展望將來。

　　 當烏金祖古圓寂後，重要的是驗證他未來的轉世。這是要小心，不容許有絲毫錯誤，困擾和爭論。讓我在此清楚的說明， 俗話說：當佛法持有者有動搖之處 時，業障就會現前干擾 。(There’s a saying that “where the Dharma holds sway， the maras will play.” ) 首先，幾代以來噶瑪巴就是我們家族的根本上師，十五世的噶瑪巴認證家父烏金祖古的轉世，十六世噶瑪巴認證了我。還有邱林仁波切， 聰寧仁波切和明珠仁波切。他也認證了巴褚仁波切(就在他出生不久)。噶瑪巴就像是我們家族的根源。

　　 我們的父親烏金祖古對噶瑪巴有極深厚的信心和信任。他是噶瑪巴的弟子也是噶瑪巴的上師 (He was both a disciple， and， to tell the truth， the Karmapa’s guru as well.) 。家父對十六世噶瑪巴的信心自然延伸到兩個噶瑪巴的轉世。以下是烏金祖古他告訴我們的：“我將視噶瑪巴的兩個轉世如我的左眼和右眼那麼親近，你們也應該這樣做。“ (I will regard them as dear as my right and my left eye. You should do so as well.) 既然我們是他的後嗣，還有你們僧眾，尼師，和在家修行居士，都是他的法嗣。我們應 當遵循烏金祖古菩提願，我認為這是最重要的責任。

　　 烏金祖古去世之後，我再三徹底的思考如何避免任何差錯， 找出他殊勝 的轉世。我和我的兄弟們經過數次討論之後，我們決定， 最好敦請達賴喇嘛的個人 的上師之一 (one of the personal guru’s of His Holiness the Dalai Lama) 楚西仁 波切(Trülshik Rinpoche)來找尋轉世。楚西仁波切目前也是新轉世的敦珠仁波切和 欽哲仁波切(Khyentse Rinpoches.指頂果欽哲仁波切)的上師。

楚西仁波切

　　楚西仁波切是一位沒有門戶之見的偉大上師，我知道十六世的噶瑪巴十分喜歡和尊重他。他也傳授許多傳承法教給十六世噶瑪巴和頂果欽哲仁波切。 我的兄弟和我本人都相信楚西仁波切是神聖的依怙主。在所有四大教派的喇嘛中: 噶舉，薩迦，噶魯和寧瑪，都十分推崇他 。因為他終身修行而贏得這樣的尊敬。他持有三種次第的戒律─個人解脫戒，菩薩戒和密教口傳論續持有者的誓戒。“kept all three levels of precepts—the precepts of individual liberation， the bodhisattva trainings and the tantric commitments of the knowledge-holders。” 所以他配稱之為“金剛三密誓的持有者， 據說當今有受圓滿具足戒的僧人且戒 行如此深厚已十分稀少。楚西仁波切就像穿上金縷法衣的人， 不僅持守出家僧的 戒律，而且是小乘，大乘，金剛乘三種戒律皆具足。

　　在我們這個時代，楚西仁波切是不同凡響; 一位高尚的大師，博學又有極 深的證量，所以他是可以被信賴的。他也尊敬兩位轉世的噶瑪巴。楚西仁波切是 頂果欽哲仁波切的攝政，也是我和我的兄弟們的根本上師。

　　 烏金祖古在西藏的本廟是拉恰貢巴(Lachab Gompa)，現在當家的住持是 迦捘仁波切.(Ngaktrin Rinpoche)。我也在電話上跟他討論有關尋找家父轉世的情 形，並且告訴他我準備請楚西仁波切.幫忙。他說；“我信任楚西仁波切他有很高 的證量和智慧，並且你過往的父親對噶瑪巴.的兩位轉世都有清淨無比的三昧耶， 我們每個人也都應要持守此清淨的三昧耶，我會百分之百的支持你。” ( He said. “I trust Trülshik Rinpoche has profound realization and wisdom vision. Also， since your late father had pure perception of the two Karmapa incarnations and one should keep samaya free of taints， I agree with what you say one hundred percent.” ) 我也有他寫來的書信。今天他甚至派遣了一位祖古代表他，現在就在 這裡。

　　我要我的其他三位喇嘛兄弟們和我一起請求楚西仁波切來認証我父親 的轉世。但那個時候聰寧仁波切， 明珠仁波切都在國外. 所以我和邱林仁波切去見楚西仁波切，供養曼達拉並祈求他停駐金剛身口意中來找尋父親的轉世。 楚西仁波切回答也說明為何他接受此重任。他說：”你們對我有無比的信任， 你們的信心和謝意都是清淨的， 你請求是一件重責大任，首先是烏金仁波切是一位殊勝的上師，他也曾是頂果欽哲仁波切 (Dilgo Khyentse Rinpoche)和敦珠法王 (Dudjom) 的上師之一。 我也接受過他的灌頂，我對他有無比的信心和淨觀。 當你請求我來找尋認証他的轉世， 我一定會盡心盡力。 也不會靠預言或者是星相學的方式來找尋， 如果我申稱我擁有無量的神通， 那是一種謊言。但如果我說， 我沒有任何內証淨觀， 也是謊話。因此我會盡我最大能力來找尋祖古烏金的轉世。 ”

　　我來來回回詢問多次， 他都只回答：”仍不清楚， 最好等到我去蓮師瑪哈底喀山洞(Maratika Cav)閉關後再看看， 該地是一箇神聖的密教聖地， 在修長壽法時， 有時會在日初前， 會看到一些模糊的現象。 ” 其實這是楚西仁波切有清淨智慧正觀的謙虛說法。

　　幾年前楚西仁波切， 曾經清楚且無誤的指出上一世頂果欽哲仁波切 (Dilgo Khyentse Rinpoche)的轉世， 並且也用智慧正觀， 很正確的多次指認出許多其它祖古的轉世。我們再度回去詢問他時， 他告訴我們必須修幾種祈禱法. 我們也行禮如儀. 然後再回去見他， 最後他終於說”現在我有清楚的信息給你！”他拿出一個包者絲錦緞方巾的文件， 其內容如下：

在蓮華生大師加持下
壹個利益眾生的傳承的祖古， 依願力示現
當眾生向十方三世諸上師和本尊
向智慧火焰佛母
長久的祈禱的結果
在鐵龍(蛇年)年
有一位有高尚註記的男孩在蛇年出生
當他登床傳法會對諸眾生有無比的利益
By the blessings of Orgyen Padma
A sublime Tulku， intentionally. As the fruit of long and repeated prayers
To the gurus and deities， on the world’s stage，
To a knowledge-maiden， with blazing element，
And fourth precious drum of summer， (Year of the Iron Dragon)
A snake-child， born with noble signs and marks.
When enthroned， a great boon will be bestowed upon beings.
[Details of supportive ceremonies]
This was written by Dharma Mati’s hand.
這是由Dharma Mati’s hand(指蓮師)手中寫下

　　對我們而言是一個好消息. 楚西仁波切是一位殊勝的上師他的字句是 來自他的智慧正觀並非由徵兆來解釋也非靠預言或夢兆來推測
This is excellent news for all of us. Trülshik Rinpoche is an excellent master; his words come from his wisdom vision and not from the interpretation of signs received in dreams or divination.

這箇說明以絕句說出， 並以拼音押韻語法書寫. 讓我來解釋其意義: 第一行說我父親因蓮師身，口，意，加持得以轉世. 下一行指因楚西仁波切長久不停的，向傳承本尊祈請的結果， 他看到了母親. 在此指有五大的”火”的元素的智慧佛母. 夏天的鼓聲是拼音， 當論及出生的年份時， 也是龍或蛇的同音字. 當我問起誰是轉世的父母時 楚西仁波切說是在印度比爾(Bir)寺廟的涅頓邱林仁波切 (請勿誤認是我的弟弟邱林仁波切(Chokling of Tsikey.)

These words are phrased in meter， using poetic language， so let me explain the meaning. The first line seems to show that my father’s reincarnation appears through the blessings of Padmasambhava， in body， speech and mind. Next， as a result of supplications made over a long time by Trülshik Rinpoche to his sublime yidam deity， he saw that the mother—here referred to as “a knowledge-maiden”—belongs to the fire element. The “drum of summer” is a poetic phrase for dragon， or snake when speaking of the year of birth. When I asked him who the parents were， Trülshik Rinpoche replied that the father is the Chokling Tulku who lives in Bir， known as the Chokling of Neten. (Not to be confused with my brother who is the Chokling of Tsikey.)

　　上一世的涅頓邱林仁波切， 無論是在經教或修持證悟上都是一位大上師。聰寧仁波切的祖父塔西多傑對這位殊勝上師很熟悉。因為某些業障， 讓他突然去世。 而這一世涅頓邱林仁波切的轉世，就是由十六世大寶法王所認証幾年前， 他結婚後， 也生了一個男孩。楚西仁波切也毫無疑問的確認他是烏金仁波切的轉世。 因此包括所有主廟和分院及尼姑庵和閉關中心的人， 都深表對此認証的信心和感謝... 根據藏曆， 這種祖古重要轉世訊息， 最好不要在壹年的最後一個月宣佈。所以我等到西藏新年第三天， 這是一個特別的日子，但楚西仁波切也是等到最近才告訴我們. “今天是一個殊勝的日子， 我們很高興期聚一堂， 我也很高興和大 家分享這個好消息”

　　 根據藏密的傳統， 要慶祝找到轉世祖古的儀式： 包括請具德上師來命名和剪一束頭髮。更好的是， 也請求上師來安排升座大典。所以我們請求楚西仁波切來主持這些重要的儀式。即使他年紀漸高， 我們也因茲事體大， 仍堅持請他主導。

涅頓邱林仁波切和他美麗的妻子

　　 楚西仁波切回答說：“當然祖古的前世， 是我的上師，我很榮幸。 也會盡己之力來擔此重責大任。”因 此我們就開始籌備祖古命名和升 座大典一切事宜。

　　總結以上所說：住在印度比爾(Bir)寺廟的涅頓邱林仁波切有一個兒子， 是我的父親的轉世。 這是不容置疑。 我們還未見到這個男孩， 我甚至於未看到相片， 也不知他幾歲？他在那裡出生？所以我會和邱林仁波切，聰寧仁波切、巴褚仁波切，和天巴(Tenpa)及廟寺秘書長南都(Namdröl)和各寺廟的代表， 儘速到比爾去. 我們會向轉世祖古的雙親， 致上我們的敬意和謝意。並親自面對轉世祖古， 供養殊勝珍貴的哈達，祈求他健康長壽. 並在學習佛法上有成就， 就像他的前世一樣， 繼續為佛法和眾生來再轉法輪， 這是我們的祈禱和願望 !!!

(大殿的出家眾和阿尼出家女眾都鼓掌贊同) 謝謝 !!

這男孩不容置疑是我的父親的轉世， 我們兄弟都沒疑問. 請記住這一點並分享我 們的喜悅 ！

 To summarize: the Chokling of Neten who lives at the monastery in Bir has a son， and this boy is my father’s reincarnation， without any doubt or error. We have not met this child yet; I have not even seen a photo. I don’t even know how old he is or where he was born. So I want to go and meet him. I， together with by brothers Chokling， Tsoknyi and Phakchok Rinpoches and Tenpa， will make a quick visit to Bir， accompanied by our general secretary Namdröl， and a couple representatives from our monasteries. There we will pay our respects and express our gratitude to the tulku’s father and mother， present the auspicious silken scarf to the reincarnation， see his face， make a request for him to live a long and healthy life， have success in studies and practice， and expand his activities to benefit the Buddhadharma and all sentient beings， just like his previous life. These are the wishes and prayers we will express. [The whole congregation of monks and nuns clapped their hands in applause.] Thank you very much. This child is Tulku Urgyen Rinpoche’s reincarnation without any error and not anyone of us brothers has any doubt about it. Please keep this in mind all of you， rejoice and be happy!

　　還有幾件事， 我要再度說明， 誠如我先前所提到， 我和噶瑪巴有很深的因緣. 我在隆德寺長大， 也多次接受十六世大寶法王的灌頂和法教。他是一位接受我身口 意供養並現三密加持的無上依怙主， 大寶法王示現無上慈悲. 我亦提到我們現正處於有兩位噶瑪巴轉世的情況下， 就我過往父親所關切是， 他一直以無上誠心和 清淨觀來保持對兩位轉世噶瑪巴的三昧耶。 這也是為何我必須帶他轉世的祖古， 會見兩位噶瑪巴， 並請他們加持祖古。經由烏金托加仁波切 (Orgyen Tobgyal Rinpoche)的協助， 我也通知祖古的雙親。我要帶祖古會見兩位噶瑪巴， 並接受他們灌頂，教導和賜予名號。 烏金托加仁波切說: “這樣子很好， 就給你處理。只是， 請記得這是我們涅頓邱林仁波切(Chokling of Neten)的獨子， 所以我們印度比爾(Bir)的人都很疼愛這個小 孩， 而我也沒有證據顯示這孩子是其他任何喇嘛的轉世。”

That’s fine; you’re in charge. Just remember that this is our Chokling’s only child， so please understand that this child is extremely dear to all of us in Bir. Also I have no evidence that this child is the incarnation any other lama.

　　孩子的雙親尚未表現出有任何的意願， 要讓孩子成為喇嘛或甚至於成為僧侶。我 聽說他們要把孩子送到學校接受一般的教育。欽哲耶喜(Khyentse Yeshe)及德格康楚仁波切(Dzigar Kongtrül)曾告訴孩子的父母， 不要把他送到學校， 因為他是喇嘛的孩子， 就要以喇嘛的方式教養他， 並讓他修學佛法。

　　 “依怙主楚西仁波切的話是不容忽視的， 而我和你們兩兄弟(邱林以及秋吉尼瑪 仁波切)， 不論在修行或俗世方面， 都有密切的因緣。對於你們所講的一切， 我只能表示贊同. 現在我會回到比爾Bir 向孩子的父母解釋狀況。在涅頓邱林的寺院裡， 我還算是個資深且掌管大局的喇嘛， 所以我會儘可能將一切解釋清楚”

　　依據西藏的傳統， 如果某個小孩被認證為轉世的祖古， 孩子的雙親便不再擁有監護權. 他們變成孩子暫時的養育者，而孩子前世主持的寺院才擁有監護權。如此，就寺院這方來看是極為有利的， 然而就孩子的父母而言， 如果沒有從更 寬廣的視野來看， 會認為他們失去了孩子. 請記得， 當邱林仁波切最小的孩子被認出是頂果欽哲仁波切的轉世時， 我們的感受 : 我們一方面相當的高興， 一方面也很悲傷. 喜的是一位大上師回來了， 悲的是小孩將被帶往他處， 不像巴褚仁波切一樣仍留下和我們在一起。坦白說， 那段時間不舒服的感受較多。 請體會小孩的雙親可能有的感受。為了表達我能體會他們的心境， 我已致贈傳統的哈達 (白領巾)與禮物給他們。

　　 首先我打算先安排楚西仁波切主持的典禮， 接著帶轉世的祖古去見達賴喇嘛以及兩位噶瑪巴的轉世。很不幸的許多我認識的大師都已入滅， 然而現今四大教派仍有許多學養及修証都很好的上師， 我打算帶祖古去接受他們的灌頂，口傳與口訣法要。這是必要的。為祖古安排教育也是必要的。這方面我頗關心， 也想請你們多表達一些關切與意見。祖古也需要去見三位依怙主: 夏瑪仁波切 (Shamar Rinpoche)， 錫度仁波切(Situ Rinpoche)， 嘉察仁波切(Gyaltsab Rinpoche) 以及其他與我們在法教上有因緣的上師。

　　前一陣子有許多人排隊要來見我， 其中有一位出家人帶著一個僧侶裝 扮的男孩.我問他這孩子是誰， 他說:”這是塔立仁波切(Tarik Rinpoche)的祖古” 這是個良好傳統被保留下來的例子。 塔立仁波切是位難得的上師， 他的寺院就在附 近， 而我也應該去拜訪他， 然而即使他的坐床大典已過數年， 我仍不確定他是否 就在寺中， 或者我需要到別處去造訪他。 我想許多這裡的僧眾也都還沒有去拜訪 向他表達敬意。不過， 由於保持了法教連結的良好傳統， 該寺院的僧侶帶著祖古 來過許多次， 最近的一次是在西藏新年(Losar) 這點我們必須謹記在心， 要帶著 烏金仁波切的轉世祖古， 去會見所有與我們在法教上相關的大師， 向他們請求加持與護祐， 表達我們的誠意與善願。簡而言之就是要與大家維持良好的關係。

　　再者， 在噶甯雪竹寺， 耐吉貢巴以及恰巴貢等處， 我們都強調邱究林 巴的巖藏法是我們修行最重要的部分， 所以很要緊的是， Tesar(金剛巖藏)的灌頂， 口傳， 修行要訣， 金剛舞， 朵瑪製作的藝術， 壇城的畫作與比例， 以及密教儀軌 的種種細節與樂器等， 都必須以正確可靠的方式學習來傳承下去。這種學習的過 程目前已有很有效率的方法。我弟弟聰寧仁波切的寺院努登歐澤林也是用一種很好的方法在修邱究林巴的岩藏寶。

　　對此， 有幾個令我感到高興的理由. 首先， 先父曾對我們說: ”所有的佛法都是珍貴的， 因此都應給予尊重與珍惜。 其中， 邱究林巴的岩藏法， 除了因應日修定課而作了些調整之外， 它並不是德童本人的著作， 一般而言岩藏法通常也不是這種狀況。岩藏的法寶是由蓮花生大士所藏匿。然而許多岩藏法也不是蓮師寫的， 岩藏法的意旨是在顯現出某個特定時期的眾生， 所適合的密續法教。這是 岩藏法寶的特別之處.” 

　　我相信你們都了解所謂 ”某個時段適合某些人的食物”。在尼泊爾， 西藏人最常吃扁豆飯而不是饘巴和肉。 蓮花生大士萃取密續與法教的精義， 以契合 某個時期的眾生根器。許多在經句的架構， 使我們在修行時能夠結合方便與智慧， 並且結合了生起次第與圓滿次第。簡而言之， 這種修法淨化我們的四種障蔽， 增長我們的四種道法而令我們証得四身。

　　我們需要接受灌頂來淨化障礙與習氣， 我們也需要認知我們原本具足的覺性， 也就是灌頂的本質. 我們接受寶瓶灌頂來淨化身與脈， 接受秘密灌頂來淨化語與氣， 接受智慧灌頂來淨化意與明點， 最後， 用以淨化覺知與習氣的， 就是珍貴的文字灌頂. 而此四種灌頂的要義在密法的儀軌中都已完整包含， 所以請務必了解， 我們在儀軌中唱誦的密續經句包含著極深的意義 — 光是唱誦一個 法本就可以包含佛法的一切要義. 所以在研究佛法的課程中， 了解我們唱誦的深意的部分是不可缺的. 中觀以及因明辯論的複雜或許很難理解， 但是要明瞭密續則是更加困難。這就是為什麼我們需要把研讀經教與實修相結合。 在此我也要向所有佛法研習課程的學員， 對他們的努力研讀表達真誠的謝意。 總結來說， 我很高興我們能從不同的寺院到此齊聚一堂。 希望我們能持 續地一同分享喜與悲。 我永遠不會忘記， 我敬愛的父親入滅後的四十九天中， 我們真誠而互敬地在一起修法。 將來， 也希望我們在他的轉世坐床大典上一同相會。也希望在每年的drubchen(巖藏蓮師共修法)法會，不論在西藏新年或其他地方舉辦， 我們能一同共修。我希望在我父親寺院的僧眾與尼師都能互相認識一同共修。當然， 我們喇嘛之間能常相會，但是我覺得將我們的家族互相關照延伸到其他分枝的寺院是很重要的。請記住這一點。

　　簡而言之， 關於祖古烏金仁波切轉世的認證， 已得到所有主要與次要寺院的認同。我感覺一項重要的任務已完成。 然而僅只是認證出祖古是不夠的， 還有許多工作有待完成， 我們將持續推動其他的任務。我的弟弟邱林仁波切在本質上是偉大的岩藏發掘者邱究林巴的轉世之一， 這是沒有疑問的。過去他傳過數次岩藏法藏， 我請求他能再次傳授， 包括所有的灌頂， 口傳與要訣。 巴褚仁波切雖 然年輕， 但是卻受過相當完整的教導， 也發了宏願利益佛法與眾生。 敏珠仁波切與聰寧仁波切也已不再是後生晚輩， 他們已有廣大的佛行事業， 並持續地護持佛法， 利益眾生。我深切地隨喜， 也希望他們能繼續推展佛陀的法教。

烏金仁波切的轉世祖古

　　我也祈請烏金仁波切轉世的祖古能夠長壽健康沒有障礙， 能接受許多灌頂口傳與法教， 讓心中充滿聞思修三學， 在法教的論說著作與辯論上都能熟練. 這是該有的結果.我們不該只是把它當成一個願望， 更是要一起努力讓這個願望實現。也請所有的人一起許下善願。從今日起我們已不再需要唱誦祈求仁波切的轉世趕快到來。我們尚未有祖古的長壽祈請文， 甚至我們還沒有他的正式名字， 因為命名儀式尚未舉行. 一旦正式命名後， 祖古的長壽祈請文將會分派給各寺院唱誦。今天是個吉祥而殊勝的日子. 因為訪客很多而你們也有許多工作要完成， 我就講 到這裡。
以上是秋吉寧瑪仁波切以英文所作的說明。
由埃瑞克貝瑪昆桑(Erik Pema Kunsang)記錄。