如來殿正門兩側兩尊釋迦牟尼佛立像－接引佛與加持佛，慈眼垂視來者，無有分別地，攝受眾生入法之門。

接引佛：籃福來、王美金 供養
加持佛：蔡明燦、陳春菊 供養

接引加持入佛殿堂

佛龕的設計，是仿石窟內崁於壁面，上方木雕刻以飛天與八吉祥供養。佛龕內部有三個層次，每個層次鑲以金邊及簡潔的波折，午後在日光的反射下，產生波光瀲灩的特殊景像，令人彷彿置身龍宮。如浸濕般的袈裟，將佛陀勻稱修長的身姿隱約透出、完美呈現。   佛像寶座以純白大理石為外觀莊嚴，內部則安置龍神與龍神寶瓶，前方並刻有偈語。

　　如來殿正門兩側兩尊釋迦牟尼佛立像－接引佛與加持佛，慈眼垂視來者，無有分別地，攝受眾生入法之門。

　　一般寺院門庭大都安奉四大天王或護法作為保護鎮守，卻也容易令人產生畏懼，卻步不前。如來殿是以接引佛象徵接引十方信眾入佛道；以加持佛象徵加持十方信眾獲得喜樂，令來者都能歡喜親近，得到諸佛的接引與加持入佛殿堂。

龍宮寶殿
　　 如來殿於無量劫前曾是龍宮寶殿(註一)，在接引佛與加持佛的設計上亦可看出端倪。佛龕的設計，是仿石窟內崁於壁面，上方木雕刻以飛天與八吉祥供養。佛龕內部有三個層次，每個層次鑲以金邊及簡潔的波折，午後在日光的反射下，產生波光瀲灩的特殊景像，令人彷彿置身龍宮。佛像寶座以純白大理石為外觀莊嚴，內部則安置龍神與龍神寶瓶。

寶座的偈語
　　寶座前刻有偈語，接引佛寶座偈曰：

　加持佛寶座偈曰：

　　接引佛的偈語，點出修行必經的課題：如何在世間法中修行，而真正的出離呢？加持佛的偈語則描述修行開悟後的見地。

佛像的造型

圖左：西元二世紀貴霜王朝時期犍陀羅佛像。目前典藏於印度新德里國家博物館( National Meseum, New Delhi)。西方人的臉孔，通肩式袈裟，袈裟質感厚重，衣紋起伏很大。 圖右：西元五世紀笈多王朝時期秣兔羅佛像。目前典藏於秣兔羅博物館(Mathura Meseum)。通肩式袈裟，薄紗透體，衣紋細緻。

　　接引佛、加持佛皆為高九尺的銅鑄釋迦牟尼佛立像，兩尊惟右手所持手印不同。佛像的造型，初看會認為是古印度犍陀羅（Grandhara）佛像的造型，但再仔細觀察便會發現許多不一樣的地方。

　　印度貴霜（Kushan）王朝時代，在現在巴基斯坦北部，古代犍陀羅的地方，因地處絲路要道，又曾經歷亞力山大東征，當地佛像藝術深受到希臘文化的影響，而有「希臘式佛教藝術」(Greco-Buddhism)之稱。其特色是頭髮呈水波狀或渦卷狀，覆蓋著肉髻，鼻樑與額頭成一線，凹目高鼻，薄唇，是典型西方人的臉孔。衣著的部份，為偏袒右肩或通肩式的袈裟，袈裟質感厚重，衣紋起伏很大，立體感強。

　　接引佛、加持佛的頭髮呈水波狀包裹肉髻，是典型犍陀羅佛像的特徵。臉部鼻尾略塌、唇厚，卻是藏人的特徵，也象徵法脈源自西藏。眼神則表現出禪定與關愛，令觀者心中自然生起平和與溫暖。

二佛左手握袈裟置於左胸，象徵智慧；加持佛(圖左)右手則結加持印，掌心朝下，恆常地加持著眾生；接引佛(圖右)右手結布施印，接引眾生，象徵慈悲。頭髮呈水波狀包裹肉髻，是典型犍陀羅佛像的特徵。臉部鼻尾略塌、唇厚，卻是藏人的特徵，也象徵法脈源自西藏。眼神則表現出禪定與關愛，令觀者心中自然生起平和與溫暖。

西藏畫師依「造像度量經」所繪接引佛的設計草圖。

接引佛掌心中的法輪

　　袈裟衣紋起伏很大，質地卻不似犍陀羅佛像的厚重，但也不至於如笈多（Gupta）王朝佛像的「薄紗透體」。那如浸濕般的袈裟，將佛陀勻稱修長的身姿隱約透出、完美呈現。這「曹衣出水」(註二)的表現也呼應過去這裡曾為龍宮寶殿。

　　二佛左手握袈裟置於左胸，象徵智慧；接引佛右手結布施印，接引眾生，象徵慈悲；加持佛右手則結加持印，掌心朝下，恆常地加持著眾生，掌心之中皆刻有法輪。佛陀的三十二好相表露無遺。

　　佛像設計草圖是由西藏畫師依「造像度量經」比例所繪，再由台灣本土大師鑄造，並如法裝臟、開光完成，所有過程悉由　開山上師細心監製。　仁波切說：「如法完美的佛像，在意境上融合了歷史藝術文化薈萃而成，代表著台灣在這蛻變的時代，是包容各種族群、各種文化以及一切的愛與慈悲。」