三昧耶、密續十四根本戒律與八分支墮
三昧耶是什麼？
無上瑜伽續的三昧耶。噶居、薩迦、格魯派之父續母續之根本戒。
「誓戒」的梵文即是「三昧耶」。無上瑜伽續之三昧耶誓戒分為「根本墮」與「分支墮」。所修無上密續當奉行持守三昧耶，所修方可獲得圓滿成就。若無法持守三昧耶任憑如何精進密續皆無法成就。
三昧耶之戒律規範，若違反損壞而不懺悔補過，或不藉由火供、或請上師「加持清淨」補過，必墮無間地獄，故稱「根本墮」，密續根本墮有十四條，此乃根據金剛上師巴沃仁波切之所說。其他密續諸多經典亦如是記載。
密續十四根本戒律
一、詆毀上師：
對於傳授我們「灌頂、誓戒、真言、密續開示、生圓次第之教導、不共甚深要訣」的金剛上師，以及「指示心性之根本上師」，若擾亂其心、或透過身語意以貪瞋癡煩惱心，進行詆毀、譏諷、捶打、輕凌侮辱、批評、生起邪見……等，則犯第一根本墮。
二、違佛所教：
佛陀應機宣說三乘法教、四部密續。若因法教不合己意，而「輕視毀謗」並「捨棄」佛陀法教，譬如聲聞行者否定譏毀大乘及真言乘；或大乘及真言乘行者，反過來毀謗小乘，認為小乘是基礎微不足道……此二者均屬違犯佛陀教敕，犯第二根本墮。自己或令他人詆毀、捨棄大乘法，犯「波羅夷」（他勝罪）。對異己教法（與自己喜好的法教不同之處，譬如小乘行者，對於大乘空性義理），生起瞋怒，犯「粗罪」。若僅是輕微貶抑，犯「惡作」。
三、瞋恨金剛昆仲：
法友昆仲分為四種：
- 總體法友：指所有佛教徒。
- 近法友：具足大乘發心者。
- 特別法友：入於真言乘，具足真言乘戒律者。
- 最親密法友：從同一上師領受圓滿四灌頂之金剛昆仲。或長或幼，若對彼等，從身語意、懷瞋恨心、惡口批評毀謗、捶打、不相讚歎……則犯第三根本墮。
四、捨棄慈心：
捨棄慈心四種譬喻：1.水上畫紋 2.砂上畫紋 3.地之裂縫 4.岩石破裂，難以癒合者。
任何人都會生氣。佛陀教誡僧團分裂時，訶斥及不悅如水上畫紋，瞬間消失。砂上題畫，風來隨即消失。地上裂縫，水穿流而過，經年累月亦可平復。
但若岩石破裂，則難以癒合。對眾生起瞋恨，若決裂之心如同岩石破碎，堅決斷然捨棄之、至死永遠不再利益對方，則犯根本第四墮。唯獨第四點（如破裂石頭，難以癒合）是犯根本墮，否則其他僅犯粗罪或惡作。
五、壞失白明點「袞大」菩提心：
《時輪金剛大釋續》云：「若不知真實體性，依男女結合之大樂、欲證佛果之想法而洩精者，則犯第五根本墮。」必須先修智火（督摩）修持得力，修持氣時，閉氣至少一刻鐘，能自在令菩提心明點上昇下降，圓滿後，方能依止明妃而修。否則，若不能控制氣脈明點，妄想依大樂捷徑而成佛，如是出精則犯根本墮。就修行所證佛之二身（法身與色身）而言，成就色身之因，即是世俗菩提心，猶如「袞大」白明點。因此若出精則壞失菩提心，犯根本墮。必須嚴謹守護！ 假借修大樂而行苟且之事者，唯一後果皆下地獄無盡期。
六、為獲利養恭敬，詆毀其他宗派：
自己為得恭敬名聞利養，而詆毀辱罵斥責其他宗派，犯根本第六墮。詆毀大乘，犯粗罪。如果說「修大乘必須費時多劫方可成佛，修真言乘捷徑，容易多了！」即犯此過。詆毀小乘：犯惡作。譬如批評「小乘僅能獲得羅漢果位，為何修小乘？」即犯此過。詆毀外道：犯微細惡作。譬如批評修持外道無益。然而，各宗派法門，係佛陀順應利根、中根、鈍根各種眾生而開演。若為調伏度化彼等（大乘、小乘、外道），懷慈悲利益之清淨良善動機，如是訶斥，非但無過，且得福報。
七、對未成熟者宣說密法：
未領受灌頂、對於真言乘大樂之道執持顛倒邪見者，若予以宣示大樂之道，則犯第七根本墮。因為這種未成熟者聽聞密法，彼將毀謗密法為虛假、不淨，而犯下嚴重罪過，且種下惡習氣。（類似於此，譬如大乘講色聲香味觸法為空性，聲聞小乘無法接受，掩耳不願聽聞）此惡因是說法者自己種下，故犯根本墮。總之，對於未成熟者，不能宣示密法。包括未領受灌頂者、喜好聲聞乘者、聽聞密法而畏懼且不恭敬者，對彼宣說大樂密法，犯第七根本墮。
八、詆毀自他之五蘊：
自己與他人的五蘊（色受想行識），是成佛之所依。所以不可詆毀五蘊為「煩惱、有漏、不淨、過患、惡劣」，若如是詆毀，則犯第八根本墮。不了解五蘊本質，才會產生詆毀。實際上，五蘊體性是五方佛，五大體性是五佛母，係普賢王如來之化現。
「獲得寶瓶灌頂後，方可修持生起次第，觀想本尊。」上師授予寶瓶灌頂，為弟子指示：「汝身即為本尊」，凡夫身完全轉化為本尊體性。凡夫身轉化為本尊之所依，即是五蘊。如果輕視五蘊，則無求灌頂之所依處，亦無法實修。五蘊之身是成佛之所依，因此五蘊不容詆毀！依五蘊之身，修生起圓滿次第而成佛，故應作「珍貴人身寶」之想；若抱持聲聞乘想法，認為五蘊之身是煩惱污穢不淨而詆毀，等同詆毀寶瓶灌頂，犯此根本墮。或以利器割砍、火燒、絕食等苦行摧殘自身，亦犯根本墮。
紐涅觀音斷食齋戒，並非詆毀五蘊。紐涅並非為令身體受苦，而是為了清淨業障、證悟心性，故而受戒、觀修本尊、持誦真言……並以斷食提醒正念、精進修誦、除惡修善。
九、懷疑勝義諦：
諸法顯現如夢如幻，其本質是空性。對於二諦中的勝義諦空性，產生懷疑、邪見、不喜、毀謗，則犯第九根本墮。總之，不可懷疑諸法空性。
十、慈心對待惡毒者：
譬如IS伊斯蘭國恐怖份子，或是阿富汗將巴米揚摩崖大佛徹底毀壞，對這些魔鬼般兇狠惡徒，以及破壞佛教之外道，不能予以支持或慈心對待。若遇這些十惡不赦之徒，應予以降伏。否則犯第十根本墮。
十一、揣度超越名相之正法：
諸法體性為空，超越名相。（名相譬如：柱子、水瓶、桌子……）。若對此「超越名相之境──也就是空性」不了解，而妄生分別揣測（有空性、無空性之揣測），予以污衊歪曲、顛倒有無，則犯第十一根本墮。
此處所謂「污衊歪曲、顛倒有無」，有兩種情形：一、沒有的，說成有（譬如「無常」，說為「恆常」）。二、有的，說成沒有。這兩種污衊都必須遠離。
十二、破斥具信眾生令退轉：
譬如，對聲聞乘法具有信心者，卻為之宣說大乘，令其喪失對聲聞乘之信心；或對大乘法具有信心者，對彼毀謗破斥大乘，令其退轉於大乘法；或對真言乘具有信心，對彼毀謗破斥真言乘，令其退轉，則犯第十二根本墮。
令真言乘具信者退失信心，犯波羅夷。令大乘顯教和聲聞乘具信者退失信心，犯粗罪。暫時性的破斥令退失信心，犯惡作。
十三、毀謗三昧耶聖物：
大薈供時（或竹千大成就法會），或勇父勇母聚會，受用薈供之五肉、五甘露、醇酒等誓戒物（或譯：三昧耶聖物、誓言物），因耽著聲聞戒律，生起懷疑，認為這些有過患而捨棄、毀謗以上行持，則犯第十三根本墮。
十四、詆毀女性：
女性本質為勝慧，若對彼輕視批評毀謗，則犯根本第十四墮。
違犯戒律有四支因緣條件：1對境基礎、2動機、3加行、4究竟。具足這四支，根本墮即成立。若缺任何一支，構成根本墮之粗罪。若缺任何兩支，構成惡作。如是分成重罪、中罪、輕罪等三種。
八分支墮
一、在家密乘修行者，不能依止不具性相（不合格）明妃。所謂不合格：(1)未得灌頂。(2)雖領受過灌頂，但誓戒損毀者。(3)對密法不能守密者。(4) 對丈夫的佛法信仰不具信心者（譬如先生佛教徒，太太基督徒）。在家密乘修行者，不能與此等女性結婚。否則犯第一分支墮。
二、薈供、火供、開光……等大法會，由於座次先後或享用薈供、錢財等，與金剛昆仲發生爭論衝突，則犯第二分支墮。
三、從續部未記載之不具格明妃，取其外內密甘露，則犯第三分支墮。即：不符合續部記載標準條件的明妃，不能受用。
四、對於具足大信心前來求法者，因缺乏資糧（沒錢），身為上師不予以傳法，或吝法藏私而不傾囊相授，則犯第四分墮。
五、對於其他人前來請教法義，不正面認真答覆，以戲謔綺語敷衍；或請教顯教法義，卻欺騙回答密乘法義；或請教密乘法義，卻回答顯教法義。如此則犯第五分支墮。
六、對大乘與真言乘不具信心之聲聞行者，在其寺院或團體住滿七日以上，則犯第六分支墮。譬如斯里蘭卡等地，若干小乘行者極力詆毀大乘非佛所說，無絲毫信心。諸如此類執持強烈顛倒見地之小乘寺院（並非指所有小乘寺院） ，不能住滿七日。
七、對於真言乘四部密續，缺乏圓滿完整了解、亦不解內外（奧義）與雙運瑜伽，僅粗知外在事相及生起次第，即生起我慢，自詡為金剛持，則犯第七分支墮。
八、對於珍貴殊勝弟子，應宣示深奧珍貴妙法。對非法器弟子，僅能宣講一般共同之淺易法教；若與之相違，而宣說高深密法，則犯第八分支墮。總之說法必須相應於弟子根器。
以上無上瑜伽續之十四根本墮及八分支墮，屬於新譯派（噶居、薩迦、格魯）之三昧耶。前譯派（寧瑪）無上瑜伽續之誓戒，則與瑪哈、阿努、阿帝瑜伽時再談。