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蓮師七句祈禱文由來

寧瑪巴和部分的噶居巴，所有來自蓮師的儀軌，皆以此蓮師七句偈為首。關於蓮師七句偈的緣起，據說當時那爛陀大學佛教盛極一時，東南西北四門都有一位堪布大學者駐守，接受來自四方印度外道辯論挑戰。辯論輸的一方必須放棄自己的信仰，改信他方。有段時間，那爛陀的班智達，在辯論上節節敗退，眾人非常著急，再輸下去那爛陀佛教大學恐將變成印度教大學。於是有五百位班智達，舉行祈禱法會，虛空中傳來空行母的聲音：「你們應該立即迎請遠方的蓮師降臨加持」。眾人問：「應如何祈求且當時蓮師在阿富汗，與那爛陀相隔甚遠，要如何呼喚、迎請蓮師？」於是空行母便吟唱我們現在所修誦的蓮師七句祈禱文。蓮師也在剎那之間顯現降臨加持。使班智達們隔天充滿智慧將外道一一擊退，保住了那爛陀大學。自此蓮師七句祈禱文便廣為流傳。

蓮師—「安住平等法界中」

第一世蔣貢康楚仁波切說：何謂蓮師？蓮師—「安住平等法界中」。何謂平等？平等。離一切戲論、有無、生滅。平等沒有兩邊；兩邊沒有，中間亦無。平等究竟無法透過言語描述，所能描述就不能叫作「平等」，連對等也都沒有辦法講出來。雖然沒有辦法用言語傳遞，但可以透過言語指示。

譬如，當水凝結成冰，如果你沒有看過冰，就不知道冰是什麼？有人告訴你，水凝結成塊叫做冰，很涼。直到有一天，你觸摸到了，原來這就是冰的涼性。我們沒辦法藉文字言語來描述冰的涼性，沒有辦法講出來，如果沒有拿冰給你，如何說冰，也聽不懂。同樣的，平等也只能說沒有得失、平常、等持，平等是離一切戲論。何謂戲論？就是生滅法。生滅法因緣法即是戲論。我們現在都活在戲論之中。

平等法界是佛教專有名詞。法界涵攝輪迴與涅槃，法界也可以說是諸法體性。何謂體性？以唯物來說，物質的基本元素，可以近似稱作物質的體性，用基本元素比較容易理解。人相信萬物有基本元素，但就基本元素再分解，推理到最後，不能用「一切萬法的基本元素什麼都沒有」，如此沒有辦法理解，所以方便給了一個名相叫「空性」。空性是這樣子來的。

談實相的時候會談到體性，談到他的特質的時候會以「自性」來說明。所以體性、自性其實是一樣的，只是我們要表達的面向不一樣，所以用不一樣的名相來加以說明。

「安住平等法界中」即是蓮師。安住就是持守、擁有。像各位現在坐在這裡，也叫安住，安住在地毯上面，不是在空性。平等法界不懂沒關係，講人的心總懂吧？！你有沒有心？有心！可是卻又拿不出來，你也無法掌握自己的心。未修行之前，總是隨著自己的心喜樂憂愁。人修養不同功德不同，看待同一件事情，引發出各種不同的感受，每個人就是根據這個感受來決定這件事情。這件事情因為每個人的感受取捨不同，所以好或不好也不同。因為這個感受讓我們產生快樂痛苦，而這些快樂痛苦又不是實質的。心情不好的時候，再好的東西你也覺得不好吃；肚子餓或者心情好的時候，難吃的東西你也會覺得好吃。人都是隨著這種感受在生活，在此慎重告訴大家這是不對的！因為感受是一時的，而且是不確定的。同樣一件事情三年前三年後感受會不同。你也許會說我現在比較成熟，那時比較傻，那是不是改變了？再過三年還是不同，那究竟哪一個感受才是真實的？你找不到。所以答案就是找不到、不確定。

不確定所以說是錯的。所以，修行就是要找一個對的，找一個對自己真正有幫助的，對自己有幫助之後，你才有能力去幫助他人。如果你無法自利，又如何能利他？也許可以，但都是小幫助，講些安慰的話規勸人家，有人因為相信你而接受你的規勸，他得到了幫助，但是你沒有得到。

有一度流行尿療法，有位銀行行員說尿療法如何好，隔壁鄰居本來怎麼樣，尿療法三個月之後病就好了。後來某次聚餐，有位協理就對行員說：你上次說的尿療法好像有效。結果行員說：哈～你真的喝了？！真髒！人喜歡這樣，聽別人講。有效沒效不知道。

心的感受不是我們要的，修行要證明的是心的自性。為什麼需要證明心的自性、心的體性？因為這是輪迴與涅槃的關鍵。當你證得心的自性「空性」，你就解脫了，不再輪迴；未證得空性，就繼續輪迴。

大家都忙事業，即便退休還是一樣，身體退休心沒有退休。有這麼多的法門，就像灌香腸一樣，一直拼命的給灌頂、給加持。大家喜歡聽上師開示，但光聽沒有用，聽完之後透過禪修思維，讓上師的話進入你的大腦阿賴耶識之中，成為你的東西。要成為自己的東西，唯有嫻熟，不斷的練習、一再的思維。這個過程當中會有反抗，會有放棄，會有很多令你信心退轉的聲音跑出來，你要去克服，這就是苦修。苦修不在於吃不好穿不好，不是那個外相，而是內心。內心與魔鬼的交戰，苦是苦在這裡。

什麼是魔鬼？欲望是魔鬼，欲望也是天使、欲望也是菩薩，沒有誰的欲望比菩薩大，菩薩的欲望是願眾生都成佛。為什麼人的欲望是魔鬼？因為你的欲望只有你想要、你擁有，自私是最大的差異。

蔣貢康楚仁波切說「七句偈是由空行法性自在之力所說」。我們剛提到空行母是已經證得空性者。空的字面是講虛空，實際上是指證得空性。女性稱之為空行母，男性稱之為勇父。空行是證得法性，一旦證得法性之後，就有自在之力，而說出來的金剛之音。因此任何人來吟誦七金剛句－「蓮師七句祈禱文」，法身普賢王如來，報身觀世音菩薩，與十方大悲化生的諸佛菩薩，就會即刻自法界降臨並且賜予我們殊勝無上的三金剛灌頂與加持。

第一句「吽 鄔金剎土西北隅」。 吽(ཧཱུྃ༔)是一切諸佛身語意的總攝種子字。當我們念誦吽的時候，應當思及這是諸佛的總攝種子字。釋迦牟尼佛示現為顯教的導師，而蓮師則是密續的導師。這一偈主要是說明蓮師的降生之處，同時也在這裏演繹了蓮師傳記，由這裡降生，一生十二相成道也是從這裡開始。鄔金剎土在烏迪雅那(Uddiyana)，考證的結果是現在的阿富汗。西北方有一個地方叫達納科夏(Danakosha)的湖泊，現在還在，它是蓮師誕生的地方。在湖泊之中有蓮花。

蓮師從蓮花化生，沒有人間父母，誕生時顯現萬丈光芒，國王因札菩提見到虹光，派大臣前往查看，在湖泊中央，見到蓮花上坐了一位小孩，把他抱回扶養。國王沒有小孩，把蓮師當成自己的小孩教育，並且請來當時非常有名的貝瑪拉密札(無垢友尊者)等大學者來教導蓮師。蓮師快速的學習，也快速的成就。傳說也許會加油添醋，讓信眾更具信心，這些都可被接受，但我們內心深信的不是那個傳說，而是蓮師。在西藏，如果沒有蓮師就沒有佛法！

為什麼是西北方？地球是東西轉，不轉的是南北方。北方代表不動，西方是太陽落下的地方，屬於寂靜。所以西北方有很深的意義，是寂靜不動處。佛入涅槃時頭朝北方，家裡如果長輩往生的時候，頭最好也朝向北方。

第二句「貝瑪 給薩 東玻拉」，蓮花蓮梗蓮蕊上。原來是翻成「在蓮花花蕊之上」，梗字沒有翻出來，這次梗字要把它寫出來。看起來只是描述蓮花有蓮梗、有花蕊。但蓮梗很重要，蓮梗象徵人的脊椎，氣脈明點的中脈，連接我們的大腦，蓮梗連接著蓮花，少了蓮梗，蓮花就不成花。

蓮師在蓮花上出生，極為稀有，蓮花與蓮梗合而為一不分離，象徵著法界與智慧不分離，輪涅無別，輪迴與涅槃沒有分別。

一般佛教會說有天堂、有地獄，行善上天堂，作惡下地獄。但是密續卻說輪迴與涅槃沒有分別。輪迴的體性與涅槃的體性是一，沒有分別。對不了解體性的人來說當然有分別，在輪迴有六道，涅槃有淨土。

法界與智慧是沒有分別的，這裡的智慧講的是空性智慧。法界即是空性，空性即是法界，兩者是在一起的，這也就是輪涅平等之義。

所以我們說，蓮師是涅槃，我們是輪迴，但蓮師是安住在平等法界之中，為什麼？因為輪迴與涅槃的體性是平等。不懂沒有關係，但要記住會有幫助。

心的自性是空性。空性不可言說，但可以形容。什麼是空性？就是樂空不二，大樂與空無二，沒有分別，這就稱之為空性。在空性之中，雖然是空，但卻充滿著大樂。這個大樂是什麼？慈悲，慈悲之光。

某些場合我們會說心的自性是明空不二，有時候我們又會說心的自性是樂空不二，是依聞法對象程度而說，其實都是一樣。所謂輪涅平等，就是究竟法界，究竟果位。

一朵蓮花有蓮梗、有花瓣、有蓮蕊，對一般人來說是一朵花，對修行人來說，這朵花不簡單啊。以密續的密義來說，八瓣蓮花象徵心輪的八脈。心輪是意識的所依處，就是心的所依處，也稱之為法界之輪。心輪相似於蓮花，蓮梗象徵筆直的中脈，中空的。法本上面說類似於竹節。竹子是空的，可是他有節，我覺得蓮梗更神似，蓮梗體質中空，無有任何障礙。

修行就是依上師的加持將有染污的氣脈明點，轉為清淨。我們現在不清淨是因為脈輪纏縛，中脈被二脈纏縛著。一旦脈輪打開之後，打開臍輪，你就會看到千佛；打開心輪，就會看到多傑羌法身佛。

密勒日巴傳記之中提到，他修到脈輪打開，看到千佛，他很高興，向瑪爾巴上師請益，上師說這沒有什麼，不過是脈輪鬆開而已，回去繼續修。如果是現在，不得了了，要做佛祖了。

顯教說此身是臭皮囊，密續說是牟尼寶，兩者在觀點上有很大不同。為何此身是牟尼寶？因為身體就是自性大悲壇城。何以故？一旦脈輪清淨就能證得化身佛；氣能夠清淨，轉為智慧息，就能證得報身佛；明點清淨之後，就證得法身佛。所以，三身能夠在同一個時間證得，即身成佛。即身成佛所說的是清淨氣脈明點，同一個時刻證得法報化三身，所以說即身成佛。

第三句「亞稱 秋奇 吳竹涅」，獲證稀有勝成就。此句讚頌蓮師無上不可思議功德。當蓮師從蓮花出生時，吟誦金剛歌傳法給空行護法眾，因札菩提國王因此見到五彩光芒，凡人看到的是五彩光芒，實際上是蓮師在傳法給空行勇父。

蓮師證得兩種殊勝成就：共同成就與不共成就。共同成就，是外道也可以的，例如飛天遁地。不共成就是成佛，外道所不行。證得共同的成就功德，能助世人，但非究竟，無法幫助世人解脫。不共的功德成就是斷證功德，成就佛的果位。

這偈所說是無上不共成就佛果。為何說是稀有殊勝？阿羅漢、十地菩薩所不能證得，故說殊勝。蓮師所證得的是佛果，是不變大樂與殊勝空性雙運的金剛持果位。

第四句「貝瑪 炯涅 協蘇札」。貝瑪炯涅是蓮師名號，世稱名號蓮花生。此聖號是自然清淨之義，同時也是氣脈明點的淨相。氣脈明點的淨相無法以任何形象加以描述，只能夠用蓮花代表。有人解釋說蓮花出污泥而不染，這是外相。事實上是用蓮花來表示，氣脈明點完全的清淨。

第五句「擴突 堪卓 芒玻果」，眾多空行眷屬圍繞。空行的空是虛空，也就是空性，行是行走或趨向、到達之義。「空行」是指已經到達了悟空性者，才叫做空行。「眷屬」是剛剛所說，氣脈明點所證得的法報化三身。

一切的顯現皆是智慧。所以字義上來說，「空行眷屬眾圍繞」其實是一切證得空性的空行與一切智慧的氣脈明點所環繞著蓮師。氣脈明點所顯示出來的是法報化三身，顯現是十方三世諸佛，沒有顯現的話是光、是明點。

第六句「客奇 傑蘇 答祝奇」，我隨汝尊而修行，我跟著您修行，汝就是您，尊就是尊敬。依循佛菩薩的行誼，能夠證得如來果位。如是依循咕嚕仁波切所行，也能夠證得如大成就者般。

上根弟子，如法追隨蓮師而修行，能證得如蓮師般的成就。
中根弟子，跟隨蓮師修行而獲得加持，當今這一世或者來生也能成就佛果位。
下根的弟子，僅僅是對蓮師的信心祈禱，也能證得大手印成就。

各位聽完之後如果真的能從內心深處生起對蓮師景仰—「莫古」。莫古的意思就是我相信蓮師就是佛，每天也都能夠持誦七句祈禱文，然後持誦蓮師的真言。如果在沒有金剛昆仲，沒有上師，你看到有人往生的當下，你只要念誦七金剛句，他就能夠解脫。這是蓮師說的。加持非常非常不一樣。

第七句「錦奇 拉契 協蘇所」，為賜加持祈降臨。何謂加持？上師加持弟子的身口意，讓弟子能將所見的不淨相轉為淨相，清淨身口意一切的遮障、無明，與蓮師無二分別。當弟子獲得上師加持合而為一的時候，在你的心中就沒有二元對立，甚至善惡之別，因為一切所見皆清淨。善惡之別其實是一種染污。多少人擇善固執，堅持我的就是對的，我的才是對的，我是善的。但持平來看，因為你有堅持，那個堅持就是一種染污了！你所堅持的善，未必能夠利益他人。

所以當有人得到上師身口意加持，在心中充滿歡喜而沒有分別想，在那一刻沒有任何想法，但也不是昏沈想睡覺，得到了上師的加持，能夠證得究竟空性。

所以我們心的自性就是蓮師，這就是加持。你相信心的自性就是蓮師，這是加持。但如果你平時以我就是蓮師的心態來加持他人，那你是魔鬼，你的手會斷掉。

最後「咕嚕貝瑪悉地吽」。在這句真言中，「咕嚕」是梵語，意思是上師，但是梵文的咕嚕不是上師，梵文的咕嚕是極為厚重之義。因為上師咕嚕即是總集一切諸佛，總集一切諸法，總集一切加持，無有不在其內，咕嚕即是三寶三根本，所以極厚重。
貝瑪。蓮花。是蓮師之名。極為珍貴。
悉地是成就。
吽(ཧཱུྃ༔)是藏文是五個字的結合，代表著五智的圓滿。吽，也有不變之義，有多傑，金剛，不變的意思。佛果是不變的，樂空不二也是不變，明空不二也是不變的，所以說，吽有金剛義。

持這一句真言的意思就是「我們也能夠獲得如蓮師般的成就，我的自性就是蓮師。」

以上就是今天晚上為各位所講解有關於蓮師七句祈禱文，希望大家多少能夠獲益，一點點也好。