三摩地 噶瑪天津仁波切開示
時間：86.09.15 地點：台北道場 本講次分為解行二門，為次第性嚴謹之教授。在此有個重要的要求，在聽聞之前，先將過去所聽聞的暫時擺一邊，絕對不要有先入為主的觀念為前導，以致無法完全瞭解上師所說。同時，切忌最後把自己所聽到的、與過去所學綜合起來，成為自創的東西。如果有此情況，則在實修的部分，就不宜教授，因為會傷害到你。 本講次根據竹巴噶居大學者札西南甲仁波切所造的《了義經》而闡述。札西南甲仁波切把所有不同傳承的大手印全部結集，而造《了義經》，堪稱大手印的百科全書。任何一句話皆有其出處；若是作者的觀點，一定特別註明「這是我的見地」。大家過去所聽聞的，怎麼修禪定止息、怎麼修觀照，也許比較缺乏次第性；而今我們有嚴謹而殊勝的根據，故堪稱有次第的教授。 何謂三摩地？ 「三摩地」、「禪定」、「等持」、「止觀」，乃同義異名，名相雖不同，但所指同一。「禪定」，梵文為「禪那」，分為兩種：「無別定」（也稱為止）和「辨識定」（也稱為觀）。 至於「等持」的詮釋，「等」：平等——讓心專注於一處，稱之為等。 「持」：持有——持有專注一處的心。因此，簡言之，「保持平等的心」就是等持。但是光保持平等的心，還是不夠，應進一步詮釋——保持平等之心，離一切造作。 什麼是造作？舉凡不自然的、起心動念、一切所思、依因緣、分別，這些都是。此外，呼吸也算造作，但不呼吸不代表不造作，甚至可能造作另一種造作。 不修禪定之過患 不修禪定，輪迴不斷；不修禪定，智慧不生。 修學禪定之前，應當先問自己，為何要修禪定？許多人把修禪定視為開發潛能的捷徑，也有人將禪定視為獲得神通的方法。兩者都是對禪定的誤解 《華嚴經》云：「圓滿的佛教並非聽聞。」亦即，圓滿的佛教不是聽聞的佛法；所聽聞之法，尚屬不圓滿。何謂圓滿的佛法？對於所聽聞的法，要能徹底實修而證果，才算圓滿。聞法卻不實修，猶如望水止渴；善說佛法者，即使舌燦蓮花、辯才無礙，自己不修，則如施食與人，自己不吃，終不得溫飽。又譬如同樣居住在王侯將相之宅，主人所享用的財富珍寶、錦衣玉食，若為僕人，無一可得。換言之，面對豐富珍貴的佛法，若不能成為佛法的持有者，那麼充其量只不過是佛法的僕人罷了。如此，將得不到佛法真正的利益。「聞法不修，煩惱不滅，其害無盡」——聽聞佛法若不勤加修持，煩惱就不可能消滅，禍害難以停止。（以上種種譬喻見於《華嚴經》之廣述） 談到修、怎麼修？「修」，在於心行。云何心行？就是思惟、用心去想。然而，平常內心已充滿生滅不斷的念頭，念頭一刻也未曾在心中靜止不動。談思惟，豈不是念上加念嗎？是的！思惟佛理，若不能運用正確方法，就會煩上加憂、妄上加妄，所以一定要有方法；至於到底該用什麼方法？以下逐步講解。所以聽聞之後，可別像流水一樣，任其空流而過。必須口誦心惟、念茲在茲，如牛反芻。禪修時，先依止息讓心安定，安定之後就要觀照；觀照就是對聽聞過的內容詳加思惟，直到你能夠決定「就是這樣」！己經決定了、堅固不動了，這個過程就是修行。所以，修行不是坐在那裏念經或抄經，當然我們不能說念經、抄經不是修行，然而，那只是修行的方便之一。 「若人不修禪定，不見自性，煩惱必惱之。」此言可作不修禪定的警語。不修禪定，必將產生困擾不斷的煩惱；煩惱不斷必墮惡道。因為煩惱不離五毒：貪、瞋、癡、我慢、嫉妒。這些念頭不斷生起，最後必將影響、主宰我們的行為，甚至種下墮落惡道的種子。一旦墮於惡道，輪迴無盡期。所以簡言之，修禪定就是為了滅絕輪迴、超越輪迴。反之，則是不修禪定的過患。 禪修之功德利益 《攝真實義經》舍利子問佛：「若人聞法一劫、若人觀照自性剎那，何者為勝？」（如果有人聽聞佛法一劫，另一人觀照自性剎那，何者功德較為殊勝？）所謂「觀照」，就是止觀之中的觀；剎那是一彈指時間。 佛告舍利子，後者更勝前者，亦即「剎那觀照自性，更勝聞法一劫。」此即為修三摩地的功德利益。何以如此？因為剎那觀照自性，可勝生、老、病、死苦。聞法不能解脫，那只是解脫的資糧；觀照自性得以解脫，故觀照自性之功德，更勝聞法。 佛曾說，「修等持一座，更勝捨身千次。」一座的時間，依各人證量而異。何謂「一座」？能觀照心的體性，無有造作，直到念頭生起，這安住禪定的時間稱為「一座」，而不是盤坐在那兒五分鐘、十分鐘。阿羅漢之定境，至少可持續四十五分鐘以上；這一定無念，是我們凡間的四十五分鐘，而於定者是一念。一念有多快？凡夫一念，有時連一秒都不到。初地菩薩的定境長達一天；而過去、現在、未來皆安住定中，即是佛。 何以修等持一座，勝過捨身千次？先瞭解「捨身」的定義。 當佛降生為淨飯王王子悉達多之前身，曾示現捨身飼虎。他看到小老虎 《法集經》佛說：「菩薩善修等持，見諸法實相；瞭諸實相菩薩，自在常生慈悲。」一切菩薩善修等持，故能見諸法究竟，所以菩薩之心常住於自在、慈悲。凡夫的自在慈悲就不一樣了。凡夫以為自在就是「只要我喜歡，有什麼不可以」，誤以為放任就是自在、不在意別人感受，就是自在。這種自在是業流——流水潺潺不斷，就算滴下墨汁，也在瞬間消失；如流水的業，就是這麼難以察覺。 另一方面，就行善而言，很多人以為自己心甘情願、很自在，不在意別人的眼光和批評。然而這種自在，還是有染污。眾生往往以為「慈悲」就是對別人好，殊不知對別人好，經常隱藏自己所未察覺的自私。我們常願意幫助別人，但也為此沾沾自喜——「啊！我真的很慈悲。」可是一旦曾受惠於你的人，需要他紓困的時候，對方卻袖手旁觀，你就生氣了，「為什麼我以前幫助你，都不求你的感激；現在我需要幫助，你竟然無如此無情。」不平和怨怒，洩露了當時未曾發現的染污。如是每每發生在我們身上，應該深自警惕。 闡述了不修禪定之過患、以及修禪定之利益功德，接著談如何實修禪定？然此處所謂實修，僅止於解門，只是一種以理論作基礎的方法和次第；至於真正的實修，還有其要訣。 如何修禪定？ 禪定可分兩大類：「三乘共同」與「三乘不共」。 三乘是指小乘、大乘、金剛乘。三乘不共的部份，堪稱金剛乘法教之精華。既然稱不共，即不被其他二乘所接受，好比祖傳祕方。有關傳授三乘不共之法教，傳法上師、受法弟子都必須很謹慎；必得如法上師所傳授、如法弟子來聽聞方能相應。而且，最基本的要求，聞法者必須是皈依入室弟子。否則，不是疑心滿腹、就是毀謗——因為功德不具。為何功德不具？因為你與上師之間沒有法緣；再者，傳承的護法，不允許你承受如是法教，所以會讓你自然產生懷疑。所以，進入不共的部分，為師將言明，以下做何講授，你自己決定要不要聽聞。但不要聽到大手印就欣喜若狂，大手印不像傳說中那樣，也不是任何人都適合修學。 首先，談三乘共同的法教，分為三部份： 第一、何謂等持？第二、如何修止息？第三、如何修觀照？ 何謂等持？ 廣義而言，等持就是止觀。但究竟來說，等持不是止觀，既不是止、也不是觀，而是止觀雙運之境界。《解深密經疏》佛說：「止觀，三乘等持皆含攝」。止觀是因，等持是果，三乘等持皆含攝止觀。換言之，三乘禪定所修結果——等持，都含攝了止觀。小乘的等持有止觀、大乘的等持也有止觀、金剛乘的等持也有止觀。「止觀，三乘等持皆含攝」反向詮釋，即是「三乘等持皆含攝止觀」，在語法上更容易了解。 《修道次第論》共有三部：上部、中部、下部。於其中部，佛說「修等持，止觀必修。」又云：「三乘修定皆依止觀，如樹依根，諸等持如花果葉皆依根。」同時解釋了止觀與等持的關係和差異：止觀猶如樹根，等持就是樹的花果葉。所以三乘所修等持，境界不同。「修止觀如樹依根」，譬如樹依著根來吸取養分、水分。「等持如樹之花果葉」，所以不能將樹的花、果、葉均視為同一，但也不能說三者相異，因為同在這棵樹上。 札西南甲仁波切在《了義經》，針對《解深密經疏》所言「止觀，三乘等持皆含攝」而提問：「如前所說，不同行者修不同的定，那麼不同的定所依方法不同，諸如有依、無依、或顯或密、或大手印、或樂空無二……等等，如何含攝？」對此，我們做一探討。 何謂「有依」？就是修禪定的時候有所依憑。「有依」分為兩種：「依息」和「不依息」，也就是「依呼吸」和「不依呼吸」。 「數息法」屬於「有依」中的「依息」。「有依」之中的「不依息」，又分「依清淨」和「依不清淨」。就「依不清淨」來說，噶居、寧瑪、格魯、薩迦所依的對象各不同：例如我們噶居巴所憑藉的是一塊石頭或木頭，你就看著它做止息、修禪定；寧瑪巴則會取一朵藍色的花，告訴行者這就是「有依、不依息之中的依不清淨」。什麼是「有依、不依息之中的依清淨」呢？佛像！而寧瑪巴也可能依水晶。這些將在實修的部分加以解說。（本段文字請參照表解如下） 不依息（不依呼吸） 依不清淨（噶居依石頭或木頭，寧瑪依藍色的花） 此外，大圓滿與大手印的修定方法也不一樣。 大手印直接內觀，大圓滿則外觀，觀虛空明點。 不同的行者、不同的根基，選用不同的方法。因此，既然三乘修止觀的方法都不一樣，諸多修定法門，如何含攝、全部包括在其中呢？札西南甲仁波切以自問自答的方式闡論。他說：「觀與不觀、有依或無依，都只需專注一處，這就是止。」不管你修不修觀照，無論有依、還是無依，最終只要你能將心專注於一個地方，即稱為「止」。將心專注一處，其實很難。能專注一處，心不渙散，就是「止息」；行者審視、省察、分析心的能所（或言：心之體性），就是「觀照」。 只要你專注在任何一點，不管是外還是內，「專注」，這個就是止息。隨喜一切善，也是一種止息。要能隨喜，你的心一定專注在對方所行的善業功德之上，故心生歡喜，其間無有任何念頭侵入干擾，故亦可稱為止息。 進一步分析「歡喜」的體性，就是觀。譬如分析「隨喜」一事，隨喜他人之善，內心充滿喜悅。快樂原本從那裏生起？住在什麼地方？快樂最後又跑到那裏去了？它的成份到底是什麼？進行這些分析，即是觀照。 又如男女朋友吵架，非常生氣，那就應當開始思惟「忿怒」的體性為何？這也是觀照。但若分析忿怒體性的同時，陷入悲哀憂惱，就不是觀照了。因為你的心有所執，而且執「受」。故，依此見地，當可明白三乘等持皆含攝止觀。 如何修止觀？ 修等持、修定，唯有依止觀。止觀的實修次第分為七種。第一：善因。第二：障礙。第三：明辨。第四：差異。第五：境界。第六：雙運。第七：妙果。闡述如后： 止觀實修七次第之一：善因 什麼是止觀的善因？ 《解深密經疏》中，彌勒菩薩請示佛陀：「何為止觀因地？」（什麼是止觀的種子？）佛說：「止息依清淨持戒。」要修止息，唯有依持戒清淨。「觀照依多聞正法，思惟自性。」自性就是心的體性。 岡波巴祖師云：「善哉！（承上句佛說）此為止觀因。然實修時，依上師加持、承上師開示，積聚善資糧，得清淨身心，亦是因。」岡波巴祖師的觀點，乃依據大手印而來。他認為，不能說持戒清淨、廣學多聞、思惟自性是不圓滿的，佛說的絕對正確，故稱「善哉」表示讚歎。唯實修的時候，必須依上師的加持、上師的開示，加以實修，並且積聚善業功德，才能獲得清淨的身心，這也是修止觀的因地。 《修道次第論》中卷提到「止息六因」，也可視為修止息的六個條件。說明如后。 止息六因之一：處所僻靜 修止息必須遠離嘈雜，選擇清淨安靜之處。理想所在，首先被排除的是家裡。在家裏很難得到平靜，一下子電話鈴響、一下子小孩子鬧、先生喊、或是老婆哭，怎麼平靜？又是電視機，又是音響的。如果在家修，必須在書房；臥室其實也可以，若是夫妻房怕會影響對方則不宜。 處所僻靜之外，還要有下列條件：1.物質所需不匱乏 2.無仇敵 3.沒有野獸出入 4.不吵雜 5.非疫區，無傳染病 6.靠近行者、善知識。 修行不是在享受，不需富裕豪華，所以住所要簡單。但生活必備之所需，也不能缺乏，否則，喝個水還得下山挑水，花工夫經營日常所需，就浪費時間了。所以，生活物質不虞匱乏，也很重要。至於仇敵，仇敵包括什麼？當然包括自己，止息就是要滅自己的妄念仇敵。但此處的仇敵是指外在而言，例如與人結怨、積欠債務，對方找上門來必然干擾清修。 止息六因之二：減少欲望 欲望越多、心越不能平靜，止息越難修。要有所謂安貧樂道的精神，這連天主教修女會都強調。而且應遠離美色、華服、玉食佳餚之引誘：修止息的地方，男女眾要分開，以減少誘感。男女雙方具有吸引力，彼此都算美色。其次，不要擁有華麗漂亮的衣服，否則容易對身體產生執著，穿著以素雅、寬鬆為宜。此外應避免美食佳餚引誘，這只會把胃口養大。修行者食物要清淡，以防飽暖思淫欲。 止息六因之三：知足 滿足現況、降低欲望、減少比較，是知足常樂的方法。人要能滿足現況，避免經常感到不滿。內心不滿，血壓起伏會特別大；滿足感洋溢，血壓就降低而平穩。如何減少欲望？欲望通常來自對身體的執著。三天不洗澡看看，還會貪執眷戀嗎？異味薰人，避之唯恐不及。所以要經常思惟無常，以降低欲望。再者，不要老是心生比較，一比較，就會分別高下，無法知足。 止息六因之四：減少雜務 所謂的雜務是什麼？放著正事不做，去做些沒意義的事，就稱為雜務。但家庭主婦可不要為了學習止息，以「減少雜務」為由，跟先生說：「老公，上師說，修止息要減少雜務，所以從現在開始，掃地、洗衣、煮飯都由你來做，我要修止息。」打掃家內，是家務、是責任，不是雜務。 此外還應注意四點：一、不做生意交涉，包括買賣股票。二、修止息的地方，閒雜人等禁止出入。三、拒絕無聊漢（包括自己）。四、僧侶僻靜處及道場，嚴禁學習占卜、醫藥、地理、風水、算命。 佛曾經明文規定，嚴格禁止佛子學占卜、醫藥、地理、風水、算命。因為這些容易令自己與別人產生執著，而且以佛教徒對因果律的瞭解，應該心離外道。當然生病用藥是應該的，去看醫生就好。可是現在哪位師父如果不懂這些，就沒有人會去親近，真是時代的悲哀。 止息六因之五：具德 即具足德行。德行的標準不一，以佛教來講，心要柔軟、慈悲，德相自然顯現。如何才能具德？作者提出應受「別解脫戒」。別解脫戒共有八種：在家居士受優婆塞、優婆夷戒；加上出家眾的沙彌戒、沙彌尼戒、正學女戒（受過沙彌尼戒之後，在受比丘尼戒之前，當受正學女戒，觀察是否懷孕）、比丘戒、比丘尼戒……合為「別解脫戒」。並且要持守清淨，若有違反，當下懺悔。守戒清淨，才能具足德行。 止息六因之六：不攀緣 「攀緣」與「廣結善緣」有什麼不同？廣結善緣是將ㄧ切美善事物，毫無保留地與人分享，或樂意幫助他人，甚至廣及不相識者。攀緣則是內心有所目的，貪圖某些利益，而刻意攀結緣份。 以道場為例，有人來訪，看他穿著佩飾，珠光寶氣，心想，「這人大概經濟能力不錯。現在道場正四處化緣，如果對他好一點，或許有利下一步的勸募。」這種動機，就稱為攀緣。廣結善緣則是以無量的平等心，不管今天來的是誰，一律以禮相待，為之介紹本寺特色，把我們的利生事業和護持功德讓他瞭解。至於對方是否捐助，那就看緣份了，這才是廣結善緣。奉上一杯桂花茶，也是廣結善緣。所以刻意的、造作的，企圖認識人家，就稱為攀緣。攀了眾多因緣之後，將反為所累。以醫生而言，有人住院找你，開刀也要找你。但如果知道對方發生什麼問題，或急著就醫，門診額滿排不到，剛好你可以透過關係幫忙，這就是廣結善緣。 要學習如何不攀緣、如何避開貪欲？一切世俗皆無常，能斷世俗貪欲，止息自然就能修得好。談畢止息六因，下以討論觀照三要。 觀照三要 觀照三要之一：依明師 何謂明師？具足德相、持戒圓滿、戒定慧三學具足、如理如法、有修有證的上師，方為明師。明師不是名嘴，辯才無礙者未必是明師。 觀照三要之二：勤多聞 學佛當勤多聽聞，可有時聽多了，也會造成困擾和障礙。常有學生問我，「仁波切您教了什麼方法，以前誰也教了什麼方法，我現在到底要聽誰的？」通常這時候，我會說「你聽他的。」（案：這是針對非入室弟子而言）也有弟子提問，「我用了仁波切您方法之中的某一部份，跟某位上師所說的某一部份，兩者合併起來，可不可以？」絕對不可以！就像乾麵湯麵摻雜一起，恐怕難以下嚥。 勤多聞，就是廣聞「直接」與「間接」的佛法。直接的佛法，依勝義諦實相而說，又稱「圓滿的佛法」；以「俗義諦因緣法」而說，則稱間接佛法，又名「非圓滿佛法」。非圓滿佛法，有它存在的必要性，因為眾生比較容易接受世俗因緣法。 觀照三要之三：依次第 依觀照的次第。所謂次第，就是深淺進階的方法，一年級、二年級逐步而上，不能越級。即便資優生跳級，並不表示他從一年級跳三年級，而是在一年級的時候，就已經把二年級所應學的都學會了，才可不按一般學制，而直升三年級。至於如何依次第？就是依所修所證的次第，容後再述。 以上「止息六因」與「觀照三要」是修止觀的善因；六因三要具足，方能修好止觀。 止觀實修七次第之二：障礙 止觀的障礙，這部分很重要，因為很多人把修止觀遇到的障礙視為境界。我們從兩方面研究：1.如何明辨。2.如何對治。 止觀五蓋障——《解深密經疏》，佛說 《解深密經疏》之中，彌勒菩薩請示佛：「何為止息的障礙？何為觀照的障礙？何為止觀的障礙？」所以障礙可分以上三種。佛說有五蓋障（所謂「蓋」就是障礙）： 1.掉悔蓋：止息的障礙。2.瞋恚蓋：止觀的障礙。3.昏睡蓋：觀照的障礙。4.貪欲蓋：止觀的障礙。5.疑法蓋：觀照的障礙。 修禪定的過程中，一定會有各種現象出現；遇此狀況，卻以為是境界時，便可依佛的開示，對應現前的狀況加以分析，來判斷是止息的障礙、或觀照的障礙、還是止觀的障礙？闡明如下。 五蓋障之一：掉悔蓋 即掉舉和後悔。《俱舍論》的上分法中，曾為掉舉做一譬喻（《俱舍論》的上分法屬於大乘，下分法屬於小乘）： 白天見到美好的事物（例如美色），晚上修禪定時，有關這女子的念頭不斷出現，內心有點興奮，此為掉舉。為什麼內心會有點興奮？因為心執取念頭。念頭可分為當下的念頭和回憶的念頭，通常掉舉所執取的是回憶的念頭。許多人憶念佛菩薩也會產生掉舉，甚至誤以為自己可以跟佛菩薩溝通了。其實這如果不是掉舉，就是個人妄想。 後悔，有信心退轉之意。《俱舍論》詮釋：「心已作意、或不作意，造種種業，而心生悔意。」修禪定時，向外攀緣的心，已經轉為內住，漸能察覺自己的念頭。某些邪惡的念頭你沒有刻意想它，卻自然跑出來；有些是故意去想，而生起某些惡念。當發現這些惡念時，質問自己為何這麼齷齪、邪惡？心想不修還好，修了之後，實在難以面對自己、接納自己，於是產生後悔的心態，畏懼因禪修而發現自己的黑暗面。既然每次禪修便生懊惱，乾脆不要修了。後悔、退轉，是修止息的障礙，其原因，是受無明染污。欲界眾生在修止息時，欲念特別容易生起。然而對任何念頭、意境、感受、念多念少，均不作任何分別，這種定，就是「無別定」。 五蓋障之二：瞋恚蓋 即瞋恨心。強烈的懷恨、怨尤、憤怒、不平等念頭，都可稱為瞋恚心。不明瞭「念頭本來沒有作用」，以為念頭就是我，故而執取念頭者，常生瞋恚心。路見不平，好拔刀相助者，也容易產生此障礙。 五蓋障之三：昏睡蓋 即昏沈。睡眠有三種：善的、非善的、非善非惡；也分適時與不適時（該睡與不該睡）。昏睡蓋一產生，則無法明辨一切事物。禪修昏沈、似睡非睡、加上妄念造作，有時容易誤以為靈魂出竅。 五蓋障之四：貪欲蓋 「對世俗法極欲得之」，對世俗一切強烈渴望擁有，這就是貪欲。 五蓋障之五：疑法蓋 什麼是疑法？依《俱舍論》之說，就是對勝義諦懷疑。認為自己做了很多善事，卻沒得到好報；自己非常護持佛教，卻遭受諸多障礙。懷疑因果、懷疑法的真實性、不相信四聖諦、經常懷疑有沒有佛……這些都是觀照的障礙。 修止息如何稱為圓滿？克服掉舉，就是止息的圓滿；克服昏沈，就是觀照的圓滿；克服昏沉掉舉，就是禪修的圓滿。 如何對治昏沈？禪修遇到昏沈的現象，就要觀照能讓自己高興愉悅的事，如此有助於心的集中；達到目的就好，趕快再修止息。止觀是雙運的，止中有觀，觀中有止。 如何對治掉舉？例如修止息時，心中出現本尊，應觀一切無常、本尊亦無常、非真實，自然不再執著。諸如此類的障礙，均可從反方向觀照對治。 止觀五障——《解深密經疏》佛說 《解深密經疏》中，彌勒菩薩再請示佛陀，「何事障礙修止觀？」佛也開示五種障礙：外緣、內念、形色、業力、思慮。 1.外緣：經常攀外緣，當然沒時間禪修；禪修時也不該想著外面的俗事。 2.內念：禪修時執著念頭。 3.形色：禪修時專注身體而感到酸痛麻木，名為形色。禪修應專注於心，然而大家不是專注在眼睛，就是四肢。一旦禪修時發現腿麻了，表示我們的心當時住在腿上，心若能離，就無此困擾。 4.業力：業力深重會產生諸多問題，譬如身體不適、禪修駝背導致呼吸困難……等等。 5.思慮：過度罣礙，想太多事情了。 等持五障——《辨中邊論》，彌勒菩薩所說 《辨中邊論》，彌勒菩薩云：「修等持有五障：懈怠、忘失、掉沈、不作行、自然（作行）。」 1.云何懈怠： 2.云何忘失：所謂忘失，就是經常忘記上師的教授與囑咐，特別是上師的開示。對於禪修中的各種狀況，要對照上師的教授，保持敏銳的警覺性，切莫將掉舉誤以為法喜充滿，以免偏離正道。 3.云何掉沈：掉舉和昏沈。（除佛之外，菩薩講述禪修障礙，一定會談到掉沉）掉舉，簡言之就是心不安，經常浮動；昏沈就是身心經常感覺沈重，迷迷糊糊。 4.云何不作行：心散漫，無法專注一處。 5.云何作行：心能安住一處，但過於造作。自己覺得現在心處無念，然後一直想著無念，其實那個無念也是念。清明之中，一直念著清明，那個就是造作，而以為是自然。 《辨中邊論》彌勒菩薩說：「修等持止息九次第定，有六定力可以引發等持之助力。」「九次第定」是修止息的九種結果，它可依六種定力而增勝。云何六定力？ 1.聞力：聽聞的力量。 2.思力：思惟的力量。聽聞之後要經常思惟。 3.念力：專注的力量。思惟之後，進一步要專注，切莫思惟之後仍忘失。 4.正知力：具足正知見的力量，包括對禪修的認知，以及清楚自己禪修的動機。 5.精進力：禪定不二法門——唯有靠永恒不斷地精進。 6.熟練力：亦名成熟力，就是熟悉前述之法要：止觀有什麼障礙……等等。 止息九住心 「止息九次第定」也稱為「九住心」，可做為自己修止息的參考指標，明白現在到底修到什麼程度了。所謂三界九禪定，九禪是指「預流禪」、「四禪天」、「四處」。「預流禪」共有下列九個次第，分為四種境界。 止息九次第定之一：內住（依聞力攝心） 依聞力調伏攝心，令心專注不渙散。 我們的心習於向外求馳尋伺，並依六根、六根識執取六境，就這麼向外尋找獵取的對象，很少往內觀。修止息能把心由外轉而朝內，所以稱之為「內住」。內住是修止息的第一步，其結果是妄念增盛。 止息九次第定之二：續住（依思力攝心） 持續做，大概快則一個月，慢則三個月，續住的結果，念頭會逐漸減少。在這階段，心時而平靜，時而浮躁。 （以上內住、續住，屬於四種境界之第一：「勵力運轉作意」。） 止息九次第定之三：安住（依念力） 念力就是專注，謹記上師的教誨。這時候心逐漸輕安，以為已經自在了，其實離自在還有一段遙遠距離；雖漸漸輕安、感覺清涼，但無確切目標。 止息九次第定之四：近住（依念力） 念力的力量逐漸增強，聽聞過的上師教誨、研讀過的經典，漸漸擁有過目不忘的功力，乃因念力增強之故。此時心逐漸犀利敏銳，很容易察覺昏沈、掉舉，妄念一生起，馬上能發現。同時心也漸能專注於一點。「安住」是專注於一處，例如專注於佛像；「近住」則專注於佛像的眉心一點。 止息九次第定之五：調伏住（依念力） 此時思惟的力量增強，心逐漸平靜。第四次第的「近住」是心很敏銳、覺察力很強；「調伏住」則是觀察力很清楚，但心不再造作，漸漸平穩，同時念頭也會逐漸增加。然而，己經能夠察覺念頭，並加以調伏，所以心初生喜悅，此時可稱為「三摩地」，具足初定喜。所謂定的意境，在「調伏住」的階段才會產生。所以何謂三摩地？等你達到調伏住，自能明白。 止息九次第定之六：寂靜住（依正知力） 凡修止息達到寂靜住，內心定的喜悅將會增盛；寂靜住的結果就是「盛喜」。凡是能親嚐三摩地，大概就不會再有任何比禪定更快樂的事可誘惑他了。所以禪喜從調伏住開始產生，而且源源不斷，內心安詳。到了寂靜住的階段，這種禪定法喜又逐漸增盛，能明白一切念頭皆是昏沈、掉舉，且常生警覺，不隨念頭來去。 止息九次第定之七：極寂靜住（依精進力） 其結果：心明如鏡。 （以上安住、近住、調伏住、寂靜住、極寂靜住，屬於四種境界中的第二種：「有間缺運轉作意」。此時「定」還是很少的，念頭仍較多，還需再努力。） 止息九次第定之八：專注一境（依精進力） 專注一境的結果為「心得自在」，昏沉掉舉無法干擾，極易令心在禪定中住於一處，故稱為「一境」。 （專注一境屬於四種境界中的第三種：「無間缺運轉作意」——中間已無任何間斷。） 止息九次第定之九：等持住（依成熟力） 心不再作意，心如明鏡，明白一切。達到「等持住」的時候，自然會有神通，已能善用自己的心，不被念頭所轉。 （「等持住」屬於四種境界中的第四種：「無功用運轉作意」。不需要特別去做，即能很自然地安住於等持定之中。） 大小二乘修止息，同樣依九次第定為基礎。超越第九次第定之後，大乘直接觀照空性，觀照心的體性；小乘則進入色界初禪、二禪、三禪、四禪，然後到無色界：「空無邊處」、「四無邊處」、「無所有處」、以及「非想非非想處」等四處。非想非非想處，也稱為「滅盡定」，大概跟石頭一樣；又稱為長壽天。 什麼是「空無邊處」？心安住於無邊的空際。或是說，心安住於無邊空，觀照心如虛空、無有邊際，但仍然執著虛空，稱之為空無邊處，屬於外空。 「四無邊處」則屬於內空，執著「心沒有邊際」。前者「空無邊處」是執著心如虛空無邊際，而「四無邊處」則取心無邊際。 「無所有處」是指內外皆空、無所有。「非想非非想處」是指「非實有想、亦非非實有想」，有想又好像沒有想。 「九住心」簡述如上，務必要熟悉。各位修止息時，千萬不要刻意從後面往前修，以為自己已經達到等持住，這是不對的。修止息之前，要把這些內容空掉，修完出定了，再回想剛剛有那些現象產生？檢驗什麼現象屬於哪一種結果？有些人修禪，會直接跳過內住、續住、安住，而達近住，可是修了很久仍停留在近住，這種現象是有的。總之，休止息的時候，不要先預設立場，也不要假設自己已經修到那一個次第！進入實修時，我們會再談真正實修的方法，現在只要把解門法要全部理解、熟悉不忘即可。 以下探討修止觀時，造成昏沈和掉舉的原因。昏沈有七種成因，掉舉有八，說明如下： 昏沈七因： 1.不守身口意戒律。 2.飲食不調：例如飯後禪修，容易昏沈。 3.作息不定：晚睡熬夜，自然精神不濟。 4.荒廢時日：兩天捕魚，三天曬網。間斷式的做止息，是不會有結果的。 5.常行無義事。 6.貪睡嗜眠。 7.懶惰成性。 另「自以為不行」也是原因。很多人抱怨腿盤不起來，一盤就痛。我也經歷此一過程，勤加練習必能克服。 掉舉八因： 1.不守身口意三門之戒律：以居士而言，不行十善業，就是不守三門之戒律。 2.經常意淫。 3.生活忙碌。 4.不捨緣法：所謂緣法是指因緣法、世俗法。 5.不聰明：雖不是過失，乃未積聚資糧所致。 6.不精進：自我放逸，造業還以為遊戲人間。 7.不背誦：未能背誦上師傳授的法要，諸如昏沉掉舉的障礙、如何禪修之口訣。 8.執著親情：一般人最容易犯此過失。 對治昏沈的四種方法 蓮花戒所造《修道次第論》云「對治昏沈有四法」： 1.專注光明處：觀想佛像眉心處放光，專注其上之光明，乃能對治昏沈。 2.以妙觀察智觀諸佛功德：能確信諸佛具有無上功德，即為妙觀察智。 3.擇居高山、海邊寬闊之處：許多人修止息習慣閉上眼睛，錯了！應該張開眼睛，而且最好能在高山、海邊寬闊之處，放眼望去，沒有任何障礙物。 4.樂願禪修：自己要喜歡禪修，才能對治昏沈。如果不喜歡禪修，一坐就昏沈了。很多人認為靜坐禪修不錯，因為禪修易於入睡。如果你睡不著，藉由禪修而入眠，是最不好的緣起，從此你一禪修就是睡覺。也有人認為打坐兩小時，勝過八小時睡眠，這種見地也極不可取，那都只是一時的。 此外，修禪定的時候，如果感到十分昏沈，可下座經行。繞佛像、繞塔，只要心止於一處，就是止息。所以止息不一定要坐著修，經行亦可修止息。如果連走路也想打瞌睡，唯一方法就是洗冷水澡。這是業障現前。 對治掉舉的四種方法 《修道次第論》對治掉舉的四種方法如下： 1.觀想無常：通常我們執著念頭為實有，才會產生掉舉；甚至以為念頭就是境界。所以不管是否境界現前，都要觀照無常，明白一切非實有。 2.觀俗法無益：世俗法究竟沒有任何利益。 3.觀照妄念之害：妄念害處無窮，讓人徒增執著與瞋恨，甚至行惡業。 4.觀照心的體性為空。 《波羅密多經心要》之中，也提到對治掉舉的三種方法，譬如調伏身口意。調伏自己的身體，若身體不順暢，掉舉的現象就更容易發生。有些人一坐就感覺身體自然晃動，甚至變成靈動。其實屬於掉舉的現象。什麼時候不晃動？心臟停止的時候。心臟未停止之前，身體絕對會動，只不過外在粗重的行為勝過身體的內動，故一時未能察覺。 因此，靜坐若無上師教授方法、講述心要，將有多重障礙。 為何自己不動、身體卻不由自主晃動？原因是，氣脈運行若不順暢，身體就會偏一邊，某些部分便自然跳動，這是氣脈和血液的循環，在某處受到阻礙，產生衝擊力所致，但有人卻誤以為具有神力。 很多人教人靜坐把注意力放在眉心。其實專注眉心，只要超過十分鐘，一定會見到光，這是視網膜的自然作用。然而許多人竟把這種現象，當作見到自性明光，或是本尊的光明，甚至以為自己已經獲得第三眼神通，都是錯誤的！ 有人則喜歡閉上眼睛修止息，感覺身體浮起來，這也是妄動；甚且有時身體會無限浮大，此乃氣虛渙散。這些現象，只要做禪修，一定會碰上。遇到狀況，不要執取，它自然消失。誤將障礙視為境界，還沾沾自喜，則謬矣！ 止觀實修七次第之三：明辨止觀的體性 體性不是語言文字所能表達，只能用心體會。譬如：花香的體性是什麼？沒有人可以真正描述，但只要拿花給你聞了，哦！原來這就是花香的味道，這味道就是它的體性。體性是本來具有的特性，而非刻意增添。又如蜂蜜的甜美，也唯有親嚐才能體會。體性也可以用「非和合」來形容——非因緣造作，無法加以分析。雖然體性無可言喻，此處仍試著講解，究竟止息、觀照的體性為何？ 《寶雲經》中佛說：「心住一處曰止，明辨諸法體性曰觀；當心住一處，無有動搖，其性是山，此即為止。」安住於一處，無有動搖，其性如山，就是止的體性。簡言之，安住寂靜處，而生信心、不受動搖便是。 「觀」的體性為何？就是觀照諸法性空，如虛空。 止息與觀照，兩者體性無二。但方法有別，見地不一。 修止息的時候，不加任何分別；修觀照的時候，則必須審視、分析。 何謂止息的圓滿？佛說：「勝昏沈就是止息的圓滿。」何謂觀照的圓滿？「勝掉舉就是觀照的圓滿。」這是大乘的見地；小乘的見地認為身心輕安，便是止觀圓滿。 止觀實修七次第之四：止觀的差異 《經莊嚴論》中，佛說：「止息可分世間與勝世間」。換言之，禪定不是佛教才有，任何宗教都有禪定（外道禪定屬於世間禪），但唯獨佛教禪定超越世間止息而勝之。修止息可獲三種結果： 一、成就世間止息之力，能證得神通，或達四禪天境界。 二、成就勝世間止息之力，超越輪迴，止輪迴於一時。 「勝世間止息」能止輪迴於一時；「世間止息」則無此功德，但能具神通（所以神父有神通是很自然的，因為他們修止息、也做禱告。） 三、調伏凡夫之心，令心安寧，亦即九住心。 所以要滅煩惱，唯有修止息；不修止息，煩惱不能滅。但若欲根除煩惱，唯有依觀照；不修觀照，煩惱無法連根斷除。止息猶如冬天在田野放一把火，把草給燒了，可春雨滋潤大地，草又重新萌芽。觀照則是將草連根拔除，來年春兩，草即不生，如是徹底斷除煩惱。 觀照因小乘大乘而不同。小乘觀四聖諦、十六行相；大乘則觀空性。觀照的力量與功德不可思議、無法衡量，然而若將觀照以次第細分，則易落入世間法。因此觀照沒有次第，並無觀照到什麼程度，將有什麼結果之說。觀照最圓滿的結果就是：確信空性，並且證得空性。 止觀實修七次第之五：止觀的次第(境界) 札西南甲依顯教契經而主張，要先修止、而後修觀。《經莊嚴論》亦云：「止是基，觀是果。」龍樹菩薩在〈勸戒親友書〉揭示：「無止做礎石，觀照難成就」。寂天菩薩於《入行論》明言：「先修止息，後做觀照」。 若無止的基礎，心就無法安住一處、不動如山；如此觀照就像流水，沒有任何力量可言，而且一旦各種障礙現前，你無力對抗。所以缺乏止息基礎，直接修觀照是很危險的。譬如修生起次第本尊法時，沒有止息基礎，就直接觀想本尊，很容易把本尊擬人化或形象化，而產生偏差與障礙。 以上是顯教經典對止息與觀照的概述。 若依大手印、大圓滿，止息與觀照的見地，兩者並無次第可修。如果要說先後順序，就是先依九住心修止，而後再修觀。至於止息要修多久？我的老師說，起碼要修九年。要有九年以上的止息基礎，每天精進，才可修觀照。為什麼？因為思想的力量不可思議，如果心無法止於一處，就直接修觀照的話，所觀萬一落入所知見，很容易產生執著，而影響你一切如常的思考和判斷力，非常可怕，簡直跟瘋子一樣。而所謂精神病，正是強烈執著某些念頭。 大手印主張：「修止可通達觀，修觀可通達止。」此言乍聽之下，似與前面所述有所矛盾，其關鍵在於，大手印全在上師的教導之下修學，所以安全。猶如學開車，聽過理論，就把車子丟給你開，當然危險。可是教練坐在旁邊指導，就安全多了。 密續也提及，「生起次第就是止，圓滿次第就觀。」反之亦可。 止觀實修七次第之六：止觀雙運 關於此，作者特別加註：「止觀雙運若無止息之力，觀照則如流水」。止觀要雙運，如果缺乏止息的力量，觀照就好像流水一樣；反之，若無觀照的力量，止息將無作用。因此說「止中有觀，觀中有止」。 依方便說，在修止息時，特別強調止息、不作任何分別；然而一旦止息的障礙產生，仍要以觀照對治，此即「止中有觀」。 而修觀照，必須專注，才有觀照的功德；因此，觀照仍需止的力量。誠如打太極拳，首重紮馬步，馬步紮不穩，就成了花拳繡腿；馬步紮得穩，打起拳來柔軟如棉，卻有四兩撥千金之力。紮馬步就是止息，拳路比畫就是觀照。只修止息而不修觀照，只能成就世間法，不能成就勝世間法。 《修道次第論》中卷提到：「若無止息，行者心如風中燭」。如果你不修止息，心將如風中殘燭，搖曳不定。若不修觀照，止息將成世間果。止息修得好會有神通，可是卻只能止染污於一時。因為禪定中的無分別定，定中染污不生，但不能根除煩惱，不能斷生死老病苦。所以，專修止息不能究竟斷煩惱；然不修止息、煩惱則不滅。 在修止息時，當然不會受到煩惱的侵害，可是你不能二十四小時都處於止息定中，你要吃飯、要做事，一旦下座，煩惱就來了。經常有人覺得親近道場，心很清淨；離開佛寺，心就又開始混濁，道理是一樣的。《解深密經疏》云，「止息能止染污於一時，觀照則是從根斷煩惱。」所以止息和觀照必須雙運。 止觀實修七次第之七：妙果 修止息與觀照，將能究竟成佛，所以也不用對修止觀的結果多加著墨了；只要勤加實修，自然能證妙果。 以上對修止息的七個次第，做此概要性解釋。雖講止觀，但重點在止息，觀照為附帶說明。往後還有更高深、更精闢的教授，願大家精進入法。 沐恩弟子噶瑪慧陀 整理 |