開示日期：2010年08月20日　蓮位奉安之夜
開示地點：噶瑪寺如來殿講經院

實踐佛經孝道，匡正鬼月迷信
　　《盂蘭盆經》記載，佛弟子目犍連之母墮落地獄，痛苦至極有如倒懸。目犍連請示佛陀，如何救拔母親脫離苦海？佛告目犍連，在七月十五日僧眾結夏安居圓滿解夏之日，以百味飲食置於盂蘭盆中，供養三寶，將無量功德迴向母親，可令其離苦得樂。因此農曆七月就佛教徒而言，是莊嚴的孝順月，而非鬼門大開，諸事不宜。
　　欲度亡靈的子孫，捨得布施，先人才有蓮位可依，平息中陰苦難。當放下執著，如此才能被超薦得渡，否則年年來此，助益不大。三壇法會，仰仗阿彌陀佛不可思議功德，超薦先人、冤親債主等，同時也要將自心邪念一併超薦，方才符合大乘自利利他之精神。  
　　無量劫輪迴以來，有幸在末法時期，巧遇具德上師、佛陀正法，有人卻不懂得珍惜殊勝法緣；或聽聞佛法，所行依然故我，偏離正道、違背佛陀法教。所謂迷信，由此而生；而鬼，即從迷信者心中所出。因此，破除迷信，必須瞭解佛陀、瞭解佛法。

效法佛陀行誼，正確取捨善惡
　　不瞭解佛陀傳記，枉為佛教徒。佛陀一生行誼，含攝為「十二相成道」，是密續真義，顯宗則言「八相成道」。為何有這些示現，寓意啟發、甚深微妙。略說如下：

１.菩薩如其本願，處於兜率天宮，能證得阿耨多羅三藐三菩提，大轉法輪。然而，菩薩在兜率天上，如是思惟：「閻浮提人，無法到此兜率天上聽受法教，而兜率天人，能下閻浮提聽法。」所以世尊圓滿天道事業，將佛冠授予彌勒菩薩，捨離兜率內院，在閻浮提（地球）成佛證得阿耨多羅三藐三菩提。這是大菩薩「行於方便」。這是十二相成道之一：圓滿天道事業。

２.菩薩如其本願，從兜率天而降世，如果不入母胎，也能成就阿耨多羅三藐三菩提。然而，如果不入母胎，像外星人驟然出現在地球的話，一切眾生可能會生起這樣的疑惑──「這位菩薩是從哪裡來的呢？好像是天、龍、鬼神、乾闥婆等等所變化。」如果眾生這麼懷疑，即不能生起信心聽受佛法，不能修行斷諸煩惱。所以大菩薩為眾生故，慈悲入母胎，而成阿耨多羅三藐三菩提。這也是大菩薩「行於方便」。此乃十二相成道之二：化現六牙白象入母胎。

３.千萬不要以為「菩薩實處母胎」，與凡夫有何差別？大菩薩其實是不入母胎的，為什麼呢？菩薩已入於「無垢定」，而且不起此定。世尊入母胎、受於五欲、降世、出家、苦行……等等，一切眾生以為真實，而對於佛陀而言，都是變化示現。菩薩所行清淨，久已厭離五欲，不受愛染。因此，入母胎，也是大菩薩「行於方便」。（世尊苦行六年，眾生以為真實；六年期間，實乃返回兜率天為天人說法。）

４.世尊以何因緣，示現白象而入母胎？在這三千大千世界，浩瀚的銀河星系，菩薩最尊，成就「白淨法」，所以示現白象入於母胎，象徵佛陀圓滿一切善。除佛以外，別無天人鬼神能如是入胎。這也是大菩薩「行於方便」。

５.為何世尊住胎足滿十月，然後降世？此乃象徵圓滿十地果位。再者，有些眾生可能這麼想：「如果住胎不滿十月，嬰兒可能不具足圓滿。」所以世尊示現住胎整整十月。而從初入胎，乃至圓滿十月之間，常有許多天人來到佛母摩耶夫人身邊圍繞禮敬。當時天人們所見到的世尊，安住於七寶莊嚴的高樓宮殿，其壯麗，在天道前所未見。見此殊勝瑞相，有二萬四千天子，因此生起菩提心！這也是大菩薩「行於方便」。

６.以何因緣，菩薩從右脅入胎？或有眾生懷疑，佛陀從父精母血和合而生。為了斷除眾生之疑，所以示現化生，從右脅入胎。佛母摩耶夫人，是在齋戒時期清淨獨居，夢見白象入胎，懷孕期間身心悅樂。十月圓滿，佛母在蘭毘尼園，手攀無憂樹，世尊從右脅出胎，而不像凡夫從密處出生。這也是大菩薩行於方便。

７.是什麼因緣，佛陀在蘭毘尼園這般幽靜空閑處降生，而不降生於家中或城內？因為菩薩向來喜愛空閑處，讚嘆山林空寂閑靜之處，行於寂滅。世尊如果降生於家中，天、龍、鬼神乾闥婆等，不持花香、末香、塗香，以及百千無量伎樂而來供養。而當時的迦毘羅城，人心荒迷放逸、高傲我慢，不能供養世尊。所以世尊選擇在空閑處降生，而不降生於城內家中。這也是大菩薩行於方便。

８.是什麼因緣，佛母手攀無憂樹而生世尊？因為眾生有此疑惑：「摩耶夫人分娩時，跟其他婦女一樣痛苦。」。為了向這些眾生傳示佛母臨盆喜樂無苦，所以作此示現。這也是大菩薩行於方便。

９.是什麼因緣，世尊以正念從右脅出胎，而不是從佛母身上其他地方（產道）而出胎？菩薩清淨梵行，在三千大千世界中，最為尊勝。不因女根而住、不因女根而出，所以佛陀從右脅出胎。這也是大菩薩行於方便。

１０.是什麼因緣，佛陀初生時，帝釋以寶衣承取，而不是其他的天人呢？釋提桓因往昔曾發善願：「佛陀若降生，我當以寶衣承接。」因為佛陀善根勝妙之故，使其餘諸天，益發信敬供養。這也是大菩薩行於方便。

１１.是什麼因緣，佛陀降生時，即行七步，而不是六步或八步？佛陀必定有大神力勤精進大丈夫相，其他人則不能如此示現。若以七步益餘眾生者，菩薩行於六步。若以八步益餘眾生者，則行七步。所以小佛陀一降世，沒人扶持，自行七步。這也是大菩薩行於方便。

１２.是什麼因緣，菩薩行七步之後，說道：「我在世界中，最尊最勝、離老病死」？當時帝釋、梵天、以及諸天子，自以為是世界中最尊勝者，驕慢自大、無恭敬心。菩薩思惟：「這些天子因為驕慢心，所以長夜墮於三惡道中。」因此世尊降世時說道：「我於世界，最尊最勝，離老病死。」佛音傳遍三千大千世界，皆可聽聞。有些天神，世尊降生時，未親臨盛會者，聽聞此聲，盡皆趕赴集會。當時，欲界、色界眾天神，合掌恭敬向世尊禮拜，歡喜讚歎未曾有。因此菩薩行七步之後，所說真實語，也是大菩薩行於方便。

１３.是什麼因緣，世尊降生時，身體清淨，本無垢穢，帝釋及梵天王卻以寶瓶浴佛？這是世尊慈悲，讓釋梵諸天能有供養的機會，所以順應世間法，如初生嬰兒洗浴。偉哉！世尊。這也是大菩薩行於方便。

１４.是什麼因緣，佛陀降生蘭毘尼園，這空寂閑靜之處後，不立即前往道場，而返回宮中？為令諸根具足，所以佛陀示現在宮殿中，以五欲自娛，然後捨棄天下而出家。又為了度化眾生，讓他們也捨離五欲，能效法佛陀剃除鬚髮、法服出家。所以示現降生之後，不立即前往道場，而返回宮中。這也是大菩薩行於方便。

１５. 是什麼因緣，佛陀才降生七天，佛母摩耶夫人即命終？這是摩耶夫人自己壽命已盡，不是佛陀有剋母之過。佛陀早在在兜率天時，就以天眼觀察摩耶夫人壽命，只剩十月又七日，所以即時從兜率天入母胎。這也是大菩薩行於方便。

１６.是什麼因緣，世尊學習精通了詩書琴藝、射箭駕車、軍策武術種種伎藝？佛陀在三千大千世界中，盡知一切，更遑論辭藻、辯論、音樂、藝術、工巧……等等。這也是大菩薩行於方便。

１７.是什麼因緣，世尊納受王妃以及婇女等眷屬？佛陀是離欲丈夫，與耶輸陀羅公主成親，並非貪欲而然。當時佛陀如果不示現婚姻，眾生會說，佛陀不是男子。眾生若有此疑，將造下無量重罪。為了斷除眾生懷疑，所以迎娶了釋迦族女子，並示現生下羅睺羅。如果說，「佛子羅睺羅是父母和合所生」，切莫有此想法。羅睺羅天上命終，降世入胎，不是父母和合所生。而且羅睺羅有其本願──「若有一生補處菩薩，我當為作子。」（也就是發願示現為此生成佛的佛子）
　　早在燃燈佛時代，瞿夷（耶輸陀羅公主前身），就曾發願：「從今已後，願為此梵志，乃至一生補處，常為我夫，我為其妻。」那時，世尊的前身，接受了瞿夷供養的七朵優缽羅花，思惟著：「我雖不受，今當滿此善女人願。」發此願後，不離七朵花善根，所以成佛這世，迎納耶輸陀羅為王妃。
　　再者，世尊出家，王妃耶輸陀羅看見世尊的種種示現，也生起菩提心，發願出家修行。所以佛陀是為令瞿夷發菩提心，而納以為妃。
　　佛陀為了度化眾生，讓他們也能捨棄五欲、財寶、僮僕、眷屬而出家，所以示現先享有種種妙欲，最後捨離一切，毅然出家，何其偉大！眾生看見佛陀行誼，就會思惟：「世尊貴為王子，享受最快樂的妙欲、富貴榮華集一身，都能斷然捨棄、出家修行，我們又有什麼不能捨的呢？」

１８.是什麼因緣，佛陀不以五欲自樂而出城遊觀？此乃示現見到了人生的老、病、死苦，讓眷屬瞭解，菩薩畏懼老病死，所以出家學法，並非貢高我慢、損少眷屬糾纏，實在是為了利益眷屬與眾生才出家。同時，佛陀也見到在家過患，所以出家。

１９.是什麼因緣，佛陀在夜半出家、不告而別？這是佛陀為了利益眾生增長善根，亦為「白淨法」，捨離五欲歡樂，所以示現夜半出家。這也是大菩薩行於方便。但其實驚動父王，故派遣大臣追隨保護。  

２０是什麼因緣，佛陀令宮中所有人酣然入睡而踰城出家？如果眷屬親人，見佛陀出家，生起瞋恨忿怒之心，將長夜受苦、墮三惡道、罪不可赦。而佛陀「半夜踰城，天馬行空」是四位天神捧著馬的四隻腳，高飛遠去。因此眷屬親人認為，這是天人所為，不是佛陀的過失。因此以神通令宮中人酣睡，這也是大菩薩行於方便。

２１.是什麼因緣，佛陀出家之後，命車匿駕著白馬，將寶衣瓔珞送還家中？這是讓眷屬瞭解，佛陀不貪戀在家華貴衣服、珍寶瓔珞。希望眾人也能學習佛陀捨棄一切所有，出家學習佛法，遠離一切所愛之物，持四聖種行，安貧樂道。然而，父母不允許者，不得出家。這也是大菩薩行於方便。

２２.是什麼因緣，佛陀在古舍利塔之前，以刀自行剃髮？三千大千世界中，沒有天龍鬼神、乾闥婆、人、非人等，能為佛陀剃髮。同時，佛陀也希望讓眾生深信，悉達多太子真心想出家。而當時佛陀父王（淨飯王）生起惡心，自恃豪族，傲慢宣稱：「誰敢為我兒子剃髮，我就殺了他！」然而，當淨飯王聽說佛陀自己持刀剃髮，惡心也就平息了，瞭解此乃天意。這也是大菩薩行於方便。

２３.是什麼因緣，佛陀苦行六年？並非佛陀往昔業報所致，才受此苦。這是希望讓眾生對於一切惡業果報，能生起厭患警覺之心，歸向佛陀。
　　往昔在迦葉佛時代，當時釋迦牟尼佛前身曾說：「我不希望見到這樣的禿頭道人。哪有禿頭人可以證得菩提？菩提之道甚深難得。」這也是佛陀示現的方便，我們應當瞭解，是什麼因緣，佛陀說出這樣粗惡之言？意義、因緣為何？
　　迦葉佛時代，有婆羅門之子，名叫「樹提」。他有親友五人，都是大婆羅門之子。他們原本先學大乘，後來因為長久親近惡知識，退失了菩提心。奉事外道、不相信也不瞭解佛法。他們的外道上師聲稱：「我是佛世尊，是一切智，我也有菩提道。」
　　當時，樹提梵志行於方便，想勸導五人回歸成為珍貴法器，希望轉化這五人的外道邪心，於是就到瓦師那裡，說道：「我今天倒想見見禿頭道人。哪裡有禿頭人可以證得菩提？菩提之道甚深難得。」
　　樹提梵志和那五人共聚。瓦師來了，就向樹提梵志讚歎迦葉佛。又向樹提說：「你可以和我一起去拜見佛。」
　　樹提梵志想著，「這五個人，善根尚未淳熟。如果我讚歎迦葉佛，而批評外道上師的話，這五人必然生起懷疑，這樣拜見佛，則一無是處。」因緣尚未成熟。
　　於是樹提為了保護本願，以般若波羅蜜報行方便，說道：「我不想見這位禿頭道人。哪有禿頭道人能證得菩提？菩提之道甚深難得。」
　　什麼是般若波羅蜜行？般若波羅蜜，無有菩提想，無有佛想；不見佛，不見菩提；亦不於內見菩提，亦不於外見菩提，亦不於內外見菩提。如是悉知菩提空無有法。樹提知一切法，究竟無一切法，為了行方便，所以才說：「我不想見禿頭道人，哪有禿頭道人能證得菩提，菩提之道甚深難得。」
　　後來，樹提梵志和那五人來到河邊。瓦師仰仗佛之神力，為度化五人，又來找他們。他向樹提梵志說：「你和我一起去拜見佛，禮拜供養、恭敬讚歎。諸佛世尊，降生於世間實在太稀有難得了。」樹提梵志，聽到瓦師讚歎佛，還是不肯去。瓦師就上前揪住梵志的頭髮，硬是拉著他去拜見佛，那五人也一起跟著去。
　　而當時該國的法律，如果強抓他人頭髮，被告到官府，抓人頭髮的，將判死罪。那五人暗忖著：「佛法究竟有什麼偉大功德，讓瓦師竟然不怕死罪，硬是拽著樹提來拜見佛呢？」
　　五人見到迦葉佛之後，生起恭敬信心。於是就在佛前呵責樹提：「這麼偉大、具足威德的世尊，果然和聽聞中的一樣，為何不生起恭敬心呢？」
　　五人瞻仰迦葉佛威德，聽聞佛之法音辯才，再度發起了菩提心！迦葉佛觀察五人道心已經專一，就為他們宣說「菩薩藏不退轉輪陀羅尼金剛句」，以及無生法忍之次第，五人當下證得無生法忍。
　　當時樹提梵志，如果讚歎迦葉佛，而不讚歎外道上師，則那五人前往拜見迦葉佛，將一無是處，更別說是生起信心了。樹提梵志為了度化五人學菩薩乘，所以才以「般若波羅蜜」果報行於方便，說道：「我不想見禿頭道人。哪裡有禿頭人可以證得菩提？菩提之道甚深難得。」
　　不退轉菩薩，對於佛毫無懷疑、對於菩提無疑、對於佛法更無懷疑；具足佛智，所行是大菩薩利益眾生的善巧方便。佛陀前身為教化五人，自己示現業報；因此業報，而示現六年苦行，而不是像其他眾生不瞭解因果，不知取捨。
　　持戒沙門，如果故意口說惡言，將長夜受諸苦惱，墮三惡道。但為了利益這些眾生，佛陀自己示現造業，也示現受報。佛陀實已超越一切障礙業報，只因為有眾生誹謗持戒沙門，憂惱障蔽自心不得解脫，無法證得道果。為了平息眾生憂惱之心，所以示現受此業報。那些眾生會這麼思惟：「釋迦牟尼佛前身，誹謗迦葉佛，而祂尚得解脫。而我這般眾生不知前因後果、不知取捨，口說惡言，應當善自悔過，誓願不貳過，不能再造一切惡業了！」
　　再者，為調伏外道，所以示現六年苦行，而非當真業障使然。當時印度外道，每天吃一麻一米，聲稱這樣可以獲得清淨解脫。佛陀為調伏外道，也示現日食一麻一米，這是菩薩大慈大悲。
　　最後放棄苦行，回歸中道，表示極端苦行無法成佛。佛陀六年這樣吃粗澀之食，尚且不能證得聖道，何況清淨解脫？所以當時樹提才說：「我不想見禿頭道人。哪裡有禿頭人可以證得菩提？菩提之道甚深難得。」以此因緣，示現六年苦行。這是為了調伏五十二百千粗行諸天，及外道神仙。這也是大菩薩行於方便。

　　六年苦行之後，佛陀越過尼連禪河，在菩提迦耶證悟，帝釋天人請轉法輪，而在鹿野苑傳四聖地苦集滅道，僧團於焉建立。於靈鷲山說空性十二年，於廣岩城宣說密續究竟法，示現本尊，傳授時輪金剛。三轉法輪四十九年之後，示現涅槃。佛陀雖示現與眾生一樣的老病死，但並未真實滅度。如果佛陀住世兩千六百歲，則佛並非地球人，將無人相信佛說。人壽百歲，有生必有死，若有生無死，則難以對佛法生起信心。

恆念慈悲善良，令心安住覺明
　　佛陀一生的故事，教導我們何者該取、何者該捨？身為佛教徒，若誤以為佛是供人崇拜的神祇偶像，則充其量只能稱為「信仰者」；不能建立正確的知見，所言所行將自誤誤他。佛法也不是世間痛苦的安慰劑，而今大乘佛法，似乎落入「只要行善捐款即是修行」的迷思。
　　當我們下定決心超越生死輪迴，由皈依、發菩提心、受戒，而行六度波羅密。在此之前，我們造下諸多惡業，所以佛陀告訴一切學人，超越惡業之關鍵，在於正確取捨。切莫遇到障礙即退轉！之所以退轉的，乃因迷信而來。
　　世尊示現出家修道而成佛。出家極為困難，之所以困難，乃因殊勝難得！父母之所以不同意子女出家，是不忍子女受苦，同時也以自己的觀點，過度保護子女所致。然而，出家必然剃髮，剃髮未必是出家人。應學習佛陀行誼，而非躲在袈裟之下，滿足自己的私欲。當警惕言行，犯錯之前，省思再三，而不是自己原諒自己，高談闊論，廣收信徒。
　　八大菩薩髮髻高聳，此乃功德象徵。安住雪山的如法瑜珈士，持受比丘戒、瑜珈戒，長髮不剃，盤髻於頂，可別以為他們只是居士。反之，剃髮燃戒疤者，未必就是高僧。要長時間觀察他們所行是否如法，最後驗證功德的，就是面對無常那一刻，呈現出修行的結果。修行不是今天聽聞，明天即炫耀宣說。
　　以上所言，或許正是我們無法悟道的障礙所在。祈願仰仗諸佛菩薩加被，讓我們減緩耳障，令心清明理解，具足如來威德加持；當誘惑的魔在眼前勾引時，能有力量斷然拒絕。最大的障礙，不在於外在的鬼，而在內心。讓心時時刻刻保持慈悲、善良，安住於無念無我、正知覺明之中，如是，離菩提近矣！

點燃菩提心燈，照亮淨土之路
唵阿吽！
在此神聖極樂之壇城，共聚祈禱乃因宿善故。
藉由一切金剛昆仲力，莊嚴供品令成妙雲海。
熱忱樂善令廣大可用，圓滿積聚福慧二資糧。
銜接利他大乘祈禱文，善業積聚之力令未來，
不可思議如幻中陰境，法界體性覺明母子會，
祈願光明道上離恐懼，藉由彌陀接引為前導，
如海菩薩聖眷後擁護，驚駭輪迴深淵獲解脫。
蓮華嚴飾極樂之淨土，華開見佛領受聖法教。
圓證道地功德證佛果，為利繁若虛空有情眾，
引領由喜證喜不延宕，願我成為如是善導者！
藉此般若智慧燈明澈，照破惡業煩惱二障黯！
行道之光朗耀稱圓滿，願明燈為眾生成佛因！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　～摘自《南確阿彌陀佛儀軌》

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　沐恩弟子噶瑪慧陀恭錄

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