開示日期：98/12/31
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 開示地點：如來殿
　　發心修行，過程必然會遭遇障礙。不用視為魔考，那是心的幻化與取捨。在尚未成熟完美佛性之前，我們需要上師的加持、以及戒律的保護。
　　不經長時間飢餓，無法體會飢餓之苦。能深切瞭解眾生之苦，悲憫自然生起。悲憫與同情有何不同？我們往往見到苦難，才會生起同情心，一轉身離開，同情心也就消失。悲憫心不在於見或不見，即使你在享受的時候，仍會念及諸多三餐不濟、不捨受苦受難的人，這就是悲憫心。唯有悲憫心生起，菩提心才會發芽。若悲憫心無法生起，再三唸誦發菩提心願文，不過像歌詞，當下有點感覺，歌唱完了，感覺亦不復存在。
　　悲憫心的生起，仍來自於戒律。戒律是佛法長存、佛教興盛之基礎！只有在戒的保護之下，我們的心才能避免安逸，過於安逸將產生極多煩惱。什麼是安逸，甚至是放逸？──修行佛法很簡單，持守戒律很簡單，但你卻不願實踐奉行，即是放逸。今天在座諸位，能摒除萬難，克服安逸之心，以及外在種種障礙而齊聚在此，準備明日凌晨領受紐涅戒律，殊為難能可貴！
　　千手觀音法門，所受八種戒律與顯宗的八關齋戒一樣，唯一不同是顯宗只強調一日夜，早上受戒，晚上回家，翌日天亮自動解戒。這種方便法也很好。藏傳佛教更是嚴謹，紐涅期間，連續受二次八關齋戒。第一天早上受八關齋戒、過午不食；第二天早上再受一次戒，則全日斷食斷水。此乃千手千眼觀音齋戒法門，最特殊之處。
　　紐涅修法期間，其精神在於持守八種戒律。至於儀軌的修持，若體力不濟、或有所不方便，不需要勉強硬撐修儀軌，可以禪修打坐，但不能曠廢當修當學而放逸睡覺。長期服藥者，可准予方便，只過午不食，不斷食。時代不一樣了，若不再放寬，恐怕受八關齋戒的人，一年比一年少，如此則失去了祖師的加持。
　　很多人誤會「藏傳佛教好像不需要守什麼戒似的，也不吃素，誤以為師父也有人可以結婚」，凡此均為大謬見！藏傳佛教同樣有在家與出家，仁波切也有在家與出家，菩薩也有在家菩與出家菩薩；圓滿的出家就是受具足戒的比丘、比丘尼戒。但比丘、比丘尼則不被允許修持無上雙運法門。
　　最近，某些團體對藏傳佛教懷有敵意，有計劃的印傳單渲染詆毀，污衊喇嘛是詐騙集團。無法強力發聲護教令人汗顏，在此要特別呼籲藏傳佛教弟子團結、持戒！當大家的戒律均能持守清淨的時候，諸多謠言即不攻自破。

三律儀：別解脫戒、菩薩戒、持明戒
　　《金剛頂密續》記載，密續行者受具足比丘戒而為僧人，應具足「三律儀」（三種戒律）：第一、「別解脫戒」。第二、「菩薩戒」。第三、「持明戒」（密續的戒律）。小乘比丘，僅持守別解脫戒；大乘比丘，必須持守別解脫戒及菩薩戒；金剛乘的行者，則當持守別解脫戒、菩薩戒、及持明戒（密續戒）三者。
　　佛說：「凡是想要依止無上大醫王釋迦族之主教法者，當從戒律開始，戒律為一切功德之根本。」
　　能持守三律儀者，即名為清淨三戒。「三律儀」包含總攝佛陀一切法教之精華──「說一切有部」包含於別解脫戒之中；「大乘一切經典」包含於菩薩戒；「密續四部瑜珈」包含於持明戒。
　　阿底峽尊者將三律儀分為上、中、下：別解脫戒，阿羅漢持守。換言之，持守別解脫戒能證悟之最高果位是阿羅漢。中戒（菩薩戒），菩薩持守。密續戒，如來持守。故聲聞、菩薩、如來之戒律，亦名為別解脫戒、菩薩戒、持明戒。

聲聞的別解脫戒
　　別解脫戒，可從六方面探討：一、戒律的本質。二、詞源學，明白戒的同義詞是什麼？三、歸類別。四、未獲得令獲得（談如何受戒）。五、已得不壞失（如何持守戒律）。六、補遺（不足之處加以說明）。
　　事實上，從戒的本質一直說到補遺，即是我們學習佛法的精神，而不是只有談到戒律，才需要從這六方向去探討。任何所修所學，皆可從這六個方向來分析。

戒律的本質為何？
　　本質，Nature。淺顯而言，可從修行人與一般人對事情看法有別之處著眼。譬如一棟建築物，一般人只欣賞外觀是否漂亮，建築師則進一步分析其功能效用之規劃、材質如何？世俗人與志求解脫的佛教徒，對同一事物的看法當然也不一樣。一般人看的是表相，不追求內涵；而佛陀所說無量法門，一再教導我們要了達諸法實相。所謂實相，即是本質。
　　譬如，瞭解一個人，可從其人個性、能力、外表等三方面觀察，即可得知。討論戒律的本質，可從戒之「性相」、「事相」與「表相」等三方面分析。
（一）「性相」：「性」指的是本體。以現代詞彙而言，就是基本元素。
（二）「事相」：指其作用。
（三）「表相」(表色)：簡言之，「它的樣子」，即是表相。
　　每一相之中，又包含三種相。譬如：戒的「性相」，包含「性相中的性相」、「性相中的事相」、及「性相中的表相」，依此類推。

　　究竟何謂「別解脫戒」？「斷除損他之心，所相應之戒律，名為別解脫戒。」所謂出家，是以厭離心為根。厭離輪迴三界之苦，此乃出家之本義，而非看破紅塵。出家修行，也是為了斷除損害他人之心。

三界所受之戒律
　　若對應三界而言，在我們所處的欲界所能領受之戒律，稱為別解脫戒。
　　三律儀是欲界所受的戒律。色界不可受三律儀，色界所受之戒律，稱為「靜慮戒」。無色界均為聖人，其所受戒律，稱為無漏戒。（有漏意謂有煩惱，無漏指沒有漏失、無煩惱。）
　　因此，三律儀、靜慮戒、無漏戒，可合稱為別解脫戒之外的三種戒律。

　　惡業有身語意三種：身所造惡業有三，語所造惡業有四，心意所造惡業有三。此處所謂的「心造惡有三種」，指的是「性相」，性相也就是心的所依。心的所依（性相），導致身有三種惡業、語四種惡業。身語意的三惡業，即前面所說的性相、事相、與表相。

　　什麼是戒的「事相」（也就是所依）？
　　根據聲聞乘傳統，為什麼要受別解脫戒？受別解脫戒的目地及作為是什麼？聲聞乘別解脫戒之事相，就是為求自己解脫。此處「解脫」與「寂靜」是同義詞。小乘行者希望心得到最大的安靜，不再受輪迴煎熬，因此聲聞乘的和尚受具足戒，並非因為恐懼而想要求得庇護，或為了想獲得世間成就而受比丘戒，與阿難尊者曾為了求得天界美女而向佛陀求戒不同。
　　能生起出離輪迴之心而受戒，方能成為別解脫戒的「事相」之表徵。如此，才是戒的定義所依，才是受戒的根本基礎。

別解脫戒的「性相」
　　戒的「性相」，指受戒的動機。受戒的動機，乃源自出離心。出離痛苦煩惱之心、以及斷除損害他人之心，捨離相應一切行。
　　心所思、以及所接收到外面發生的種種，稱為「與心相應行」；「與心相應」可分為內、外。混亂的心無時不刻都與內外相應。受具足戒一個很重要的動機，就是要「捨離相應一切行」，讓自心遠離混亂，安住於無念寂靜。所謂涅槃就是寂靜。
　　身體常犯的三種惡業、以及語言常犯的四種惡業，這七種惡業，即是損他之心。

受戒的所依
　　要依什麼而受戒？第一、動機。第二、條件（因緣）。第三、近處。第四、前行。第五、處 (所處的地方) 。
　　此處所謂之動機，是指斷除心之三種惡業；乃至由心之惡業，所引發身與語七種惡，如是十惡業，都要斷除。為何要持守八關齋戒？亦即為了斷除十惡業。受戒之後，身語意十惡業，都不可違犯，否則即破戒。
　　在正確認知之下，才能堅固受戒的動機，這非常重要。若有人前來領受斷食齋戒，是為了減肥或自虐，請立即修正此錯誤心態。
　　八關齋戒是佛陀為令家居士亦能體會出家修行生活，所權施的短暫出家戒律。清晨受戒之後，諸位即等同出家人，只是沒有剃髮。如果剃髮卻不持守戒律，那也只是擺個樣子。

別解脫戒有七種
　　《阿毘達磨論》注疏提及，「為了約束身語不造惡，故名別解脫戒。」受七種別解脫戒之動機，皆為捨棄十惡業。
　　所謂七種別解脫戒，即：沙彌戒、沙彌尼戒、正修女戒、比丘戒、比丘尼戒、居士男戒、居士女戒。若將八關齋戒也列為別解脫戒，別解脫戒則有八種。
　　聲聞乘比丘戒有二百五十三條，比丘尼戒有三百六十四條。如何方能受比丘戒？受比丘戒之前，必須先受沙彌戒；受沙彌戒之前，最好先受居士戒。別解脫戒是盡形壽（此生）奉行之戒律。

戒的表相
　　戒的「表相」，有各自不同的主張，猶如人的外表，各自長相不同。
戒的表相，它的定義又是什麼？
　　心沒有形色、亦無大小。但可確認，心是有的，但「形而上」，沒有一個心可讓我們抓取。然而我們一切所思所行，全由心主導。心與心的相應行，一切都包含在戒律之中。
　　所有一切，除了「受」與「想」之外，都是「心所生法」。譬如白天不小心劃傷了，忙著事情，心不在傷口上，比較不感覺痛。晚上一靜下來，疼痛感相對強烈。一般人以為大腦作用，「想」就是心所想的，未必盡然。有時心裡不想，念頭卻自然不斷湧現。所以，「受」與「想」，非「心所生法」。

戒體
　　究竟受戒有沒有戒體？戒體是否存在？有關於此，主張甚多。
　　小乘「說一切有部」主張一切是有的。受戒是以心來受戒，心是有的，戒也是有的，所以戒有戒體，表色與無表色。「表色」指人，「無表色」指戒；在「受戒的人」與「授戒者」之間，以「得」（得繩）相繫。
　　不同主張出現論辯，「業」到底有還是沒有？若無，因果即不成立。然而，佛法中心思想即是因果業報。此生所造惡業，來世無論投胎何處，都要接受果報。有人質疑，前世已經消失，業如何作用？以何維繫？後來就出現「得繩」等許多名相用以解釋，論點複雜。一般人只要相信有因必有果，但並非一因成就一果，就夠了。
　　經部主張，受戒得戒之後，心開始變化，此即是戒體。
　　唯識主張，戒體是捨棄惡業的心與種子，也就是習染。
　　中觀分「自空派」與「他空派」。藏傳佛教依中觀他空派居多。自空派主張戒有沒有戒體？其論述甚多，有興趣者自行研讀。
　　戒的本質是捨棄惡業的動機，以及心的相應行。
　　總之，從經部到中觀自空派，戒以出離心為求受動機，決定不造惡，戒不離心。有部、經部、唯識、中觀，對同一件事，立場角度觀點各不相同，故爭論無意義。
　　以上是分析「戒的本質」。

從詞源學探討戒之定義
　　戒，梵文為「西拉」。「西」是「清涼」之意，「拉」是獲得。故「獲得清涼」即戒之本義。
　　別解脫戒梵文為「帕迪摩許」。「帕迪」意思是「個人」；「摩許」是解脫。所以「個別自輪迴中解脫」，稱為別解脫戒。
　　戒律能帶來清涼，避免煩惱炙熱，節制、保護我們的身語意避免造惡業；超越法律，不是束縛。
　　一般認為行善佈施，有積極的正面作為，稱為善。印度思想認為，避免造惡業，如是行為將被聖人所稱讚，即是善業。不造惡，即為善。因此律儀、善業、戒律，均為戒的同義詞。

佛陀制戒
　　雖說，戒律對出家人最關緊要；但對所有佛教徒而言，持戒同等重要。即便在家眾，仍必須盡一切可能，圓滿持守居士五戒，此乃一切戒律之根本；所有戒律均由五戒所發展。
　　佛陀制定戒律，並不是一開始就有的，而是弟子犯錯，同儕發現，向佛稟明。佛陀詢問當事人，其人坦白發露過錯，佛予以訶責教誡，禁止日後重蹈覆轍，於是制訂禁戒防護，公告令眾遵守。
　　譬如酒戒。有位比丘，已修得神通，證量非凡。某天在外喝酒過量，醉倒路旁，吐了一地，癩蝦蟆跑過來舔著他的嘴邊臉頰。其他比丘看見了，覺得威儀盡失，非常汗顏。於是稟告佛陀，始有禁止飲酒之戒。
　　酒會令心性迷亂。然而，金剛乘舉行薈供時，一定要供酒，象徵從本尊獲得加持令我成就。飲酒不醉，即是成就。在戒律之中，酒若用於和合藥，可以開許；其他地方則嚴格遮止。

八關齋戒
第一、不殺生：
　　起心動念皆不殺生。包括蚊子螞蟻，都不可刻意傷害弄死。受戒期間，眼睛癢，不可　　搓揉，因為眼睛裡面有很多微生物寄居，揉眼睛會把它們弄死。跳蚤蚊蟲叮咬，也不　　可抓癢。嚴格持守戒律，必須做到這個程度。
第二、不偷竊：
　　心生歹念，不是自己的東西，未經他人同意而佔為已有。甚至，未經別人同意擠他的　　牙膏，形同偷竊。八關齋戒僅一日夜，時間很短，所以務必嚴格持守。
第三、不淫：
　　禁止男女歡愛之任何想法，不要說是作為了。
第四、不妄語：
　　戒律之不妄語，是指不妄稱自己成佛做祖、妄稱已開悟而為人宣說佛法。尚未開悟，　　證量未達一定境界，就急著要當上師，將有殺害眾生慧命之過，此即為大妄語。為了　　避免語的過失，全面禁語。安住語的本質，靜默不言。
第五、不飲酒：包括吸毒、香煙。
第六、不坐臥高廣大床：
　　高度超過一手肘，稱為高廣大床。超過這高度，床下可以躲人，有害清淨。也不要坐　　舒適華麗的椅子，以免易生貢高我慢之心。
第七、不非時食：
　　第一天過午不食，就寢前仍可喝水。第二天斷食，連水都不能喝，這是紐涅很嚴格的　　不非時食。
第八、不著華鬘嚴身，不觀聽歌舞伎樂。
　　不穿華麗的衣服、不塗香水不化妝、不戴耳環手鐲等首飾、不可以看電視、不可唱歌　　跳舞。

　　法會期間，許多志工發心護關，從廚房準備膳食、到寮房清潔維護，勞心勞力，十分辛苦！志工由於護關服務，無法依照法本修持，所以我們所修功德，必然要迴向給他們。換言之，紐涅護關，與受戒修法功德等同。
　　紐涅修持的方法，乃結合千手觀音儀軌、以及大乘長淨布薩的傳統。期待大家以最清淨的心，嚴加持守。

　　願大悲咒梵音永遠繚繞，娑婆頓成觀音淨土！

  沐恩弟子 噶瑪戒如 噶瑪慧陀整理

相關連結：

• 千手千眼觀音齋戒法會
• 尊貴的噶瑪天津仁波切 紐涅圓滿開示－啟建千手觀音大悲殿
• 清淨持戒 正法永住-2010年觀音紐涅法會
• 這一世不能把握，下一世會在哪裡？
• 充好電，意志昂揚再出發
• 無盡感恩
• 凝聚悲心 為地球祈禱
• 不可思議的力量