| 戰勝真正的敵人 | ||
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3月29日晚間 仁波切於帝洛巴道場的第一場開示就是講授入菩薩行誼論。來自全台北中南各地的弟子齊聚在帝洛巴道場，聽聞 仁波切的開示。彷彿是慈悲的佛陀不停息的說法聲般， 仁波切一開始就開示： 「以完美的動機，領受圓滿的菩薩戒，發起菩提心，而後行菩薩道。在行菩薩道期間，必須經常憶起菩薩行處，並將所受戒律，運用在平時生活上，這期間心不應該放逸。第四品即談不放逸，這是為已領受菩薩戒之菩薩所說。諸位尚未受菩薩戒，在讀完第一品至第十品後，希望可快速升起受菩薩戒的願望。這是聽聞的功德。應多聽善知識，並發虔誠心去親近。」
修行人要認清楚貪嗔癡雖然是無手腳也無武器的敵人，卻能令我們生煩惱而主宰我們。這些敵人常駐我心，令人煩惱不斷並染垢，實不應一再容忍順從。我們常擁抱煩惱痛苦，如無善知識教導，則無法發現擁抱的竟是敵人，不是可愛的親友。貪嗔癡善於欺騙，讓我們誤以為會給我們帶來快樂，並與之相伴。若屈服貪嗔癡，終究無法自在。行菩薩道，不受其控制，未來方有機會超脫生死輪迴的痛苦。抉擇，只在一念之間。 修行人要認識真正的敵人是自己的心魔，是貪嗔癡。俗話說「人不為己，天誅地滅」，此話極為愚痴，這是邪見。正因自私導致自己不斷輪迴生死、受無盡苦。 談修行時，勿將修行掛在嘴上。修行，乃是修持正法。正法之意義，就在辨識自己真正的敵人，消滅煩惱痛苦。有些人修行有所求，為財富、為健康…，這並非正法。記住，凡是有所求而修，皆不是正法！真正的法在消除煩惱，轉化煩惱為智慧。修行的目的在超越生死輪迴。若因自己時運不濟而去修行，自己騙自己，則別人可能會騙你，壞運更劇！ 每人應將自己視為菩薩想，在生活中，才能多一份自在。當我們為某件事煩惱時，這種情境即接近地獄。地獄是在自己心裡面的。同樣的，心中充滿慈悲，淨土也將顯現。 煩惱的本質是自然會死亡的，但對許多人來講，心中的煩惱似乎不死，這是因為不瞭解煩惱的體性。二、三十年前讓自己心煩的事，就算人事已非，也一直記掛在心。這是因為我執，其實煩惱早就消滅，我們卻不放下。 要奮力戰勝煩惱，對抗的過程中，會遭受許多困難，再多的原因理由，都不該退轉喪志。在對抗中，心中容易升起「下一次再做」的聲音，如果當下放手不做，這就是懈怠。 世間人為了生計可以忍受各式各樣的傷害與辛苦，然而受菩薩戒，發願行菩薩道的佛子們，卻對利益眾生過程中所受的苦，不能忍受，如何能被眾生視為菩薩？豈不慚愧？受菩薩戒，發誓救助眾生出離煩惱解脫者，若自己未能解脫煩惱，如何助人？這是不自量力。若只發願而不實踐，則是欺騙眾生、眾天神。發菩提心，就是「去做，去做，去做」，去做利益他人的事。發誓後，一切由自己做起，先消滅自身煩惱，才能幫助別人消除煩惱。誓願眾生成佛，我願成佛，方是慈悲。慈悲，是指自己對他人，不是要求別人對自己慈悲。 煩惱一旦被消滅，則不復返，這是因為已從心中驅離之故。證得煩惱體性不可得，證得空性，就不再升起煩惱。此乃佛法甘露不可思議之處。 禪修觀照煩惱時，煩惱不在外境及五根，故其無本質無所依，因此非恆常不變。煩惱在我執及分別心，因此煩惱不實有，無法傷害眾生，實在是我執傷害了眾生。煩惱為何出現？因為我們不瞭解自己的心，執著一切為「有」，才使煩惱有機可乘。煩惱如夢境，夢中歷歷在前，或喜或憂，夢醒後，煩惱高興何在？ 佛陀是醫生，佛法是良方，眾生是病人。再好的良方，若不遵醫囑，何能治病？依循佛所說，堅持修菩薩行為，努力精進而不退縮。聽聞正法，可以改變我們的念頭。要改變根深蒂固的觀念，唯有「實修」。不計較、不分別、不衝突，即為實修。遏止計較、分別、衝突之發生，就是修行。 | ||
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