| 迎靈夜的開示 |
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日期：2007年8月25日 信仰的真意 生死一瞬間，不在年紀，也不在長短，能夠把握活著的當下，趣入佛法，信仰不再只是信仰而已，老實修行，才能夠在自己面對無常的時候，升起堅固的信念，向諸佛祈求獲得解脫。 超薦法會冥陽兩利 每年的這個月都會舉辦類似的超薦法會，其旨意不是告訴我們往生者有多痛苦。藉著成就法會、積聚功德的同時，也能夠表示我們對往者的悼念與孝順，因此不免俗的，每一年我們都舉辦三壇超薦法會。 一次的法會，人力物力都需要極大的付出，對一個人來說負擔太大了，因此我們集眾人之力量，也是為了讓眾人有機會參與法會。成就法會不論是對修行或世俗來說，都有莫大的利益。 故人超渡並非一渡即可，我們應當趁自己有能力時多多參與。如佛所說，供養三寶具有不可思議的力量，不僅對亡者有利，對尚在世的我們也有莫大的利益。 我從不相信祖先會干擾子孫，令子孫不順利、生病、事業失敗，這是民間說法，千萬不可信以為真。自己的生病、痛苦、障礙是由於自己業的成熟，人已經往生了，就不要再把這樣的罪名強加在祖先的身上。不是因為祖先對我們不好，所以才要超渡他，以免他回家搗亂。這是一份孝心，一份對已故親人的懷念與孝順。所以這個月佛教也稱為「孝月」，盡孝的月份。 《中陰聞道解脫經》 《中陰聞道解脫經》的藏文全名叫做「札確 喜 措 恭巴讓多 雷 巴多 推多 千莫 久索」，意思是廣大祕密、寂靜忿怒、自我解脫、從中陰聽聞、偉大、這個，整個結句就是：這個是偉大、廣大、祕密、寂靜、忿怒、自我解脫的中陰聽聞。簡單的說就是，凡是有人在中陰的時候聽聞到這部經，就可以自我解脫。 在市面上有關於《中陰聞道解脫經》的譯本，寺裡也曾經出版過。《中陰聞道解脫經》極為廣大秘密，按理是不可以普傳的，但如果不令人方便取得，又如何廣大的利益？因此在不違背、不販售、不為個人利益的情況下，我們印製了《中陰聞道解脫經》，供有緣的弟子請購。 這部經是由岩童「竹多噶瑪寧巴」取出。原來《中陰聞道解脫經》是由古老的寧瑪巴所持有，寧瑪巴是藏傳佛教最早的宗派，但因為每一個人都會面臨到中陰時期，因此各派也都對《中陰聞道解脫經》深入廣譯。如果我們平時可以對《中陰聞道解脫經》熟悉了解，那麼對幫助臨終者解脫有極大的助益。 臨終的重要性 臨終對每一個佛教徒來說，是非常重要的一刻，這一刻如果能夠經由自己或是上師的頗瓦而開頂，直接攝識往生淨土的話，就不需要經過為期49天的中陰時期。否則當意識離開身體的時候，身體就會僵硬冰冷。 意識離開身體 中陰身又稱微細身 執著的可怕 對身體執著極容易成為戀屍鬼，如果是土葬的話，蔭屍的機會80%，身體不會腐化，他每天該睡覺的時候就鑽進他的肉體，醒過來的時候就回家。假設對這個身體執著，火化的話怎麼辦？再死一遍，活活的被火烤一次，如同我們烤肉一般。會不會痛？基本上是不痛的，但由於他執著被火燒到會痛，所以他仍然感受到痛。所以我們佛教主張人往生之後七天不火化，這是有道理的。這七天之中要讓他了解，你已經死了，不可以再執著這個身體。所以為何要作牌位？因為你要依附在這個牌位，以牌位為意識所依，而不是這個身體。 中陰實相 輪迴 六種中陰 二、夢境中陰 三、禪定中陰 四、臨終中陰 五、法界中陰 在實相中陰期間可以見到中陰百尊，慈悲尊與忿怒尊。如何證得法界即是清淨？有四種方法，平時修行就是要依這四種方法： (1) 堅固的信心：一般人常說我相信，所謂「我相信」，還含有懷疑的成分，所以有相信的存在。如果你的信念已經很堅固，成為生命的一部份了，那就沒有相不相信的問題了。一旦沒有任何疑問了，相信其實就不存在了。但是為了方便說明什麼是「相信」，此時我們用「堅固的信心」來加以表示。 (2) 證得般若智慧：這裡的智慧是指空性之智。了解空性，相對於我們執著一切，是真實不壞的。 (3) 等持：也就是真正的禪定。 (4) 慈悲：這四個清淨法門最重要的就是慈悲，假如沒有慈悲，禪定修得再好，到最後跟石頭沒有兩樣。如果不修慈悲，但是禪定修得很好，最後會證得阿修羅道。沒有慈悲就如樹沒有根，不會有成果。你很聰明，但是沒有慈悲，譬如證得空性卻沒有慈悲，跟魔沒有兩樣。魔也可以證得空性，但是他失去了慈悲。 六、投生中陰 這個身體很寶貴，不是只屬於你，還有好多好多寶貴的生命住在這個身體之上。事實上，中陰百尊也是住在我們的身體當中，所以不可以自殺，自殺等於是殺中陰百尊，是殺佛的，永世不得超生。 所有佛教徒如果了解身體的珍貴，以及中陰百尊的存在，就不可能有人會因為遇到挫折、困難就自殺，自我了脫，那是傻子的行為，因為自殺後，痛苦不會減少，反而會更多。當你醒著的時候，遇到有人追殺，你還會尋求庇護，但是在夢中被人追殺，在夢境之中是無處可逃，直到最後被驚醒為止，方知南柯一夢。自殺之後在中陰身的那種痛苦，就好像在夢境中被追殺一樣，自己毫無招架之力。了解這一點，如果還想自殺，那就去吧！ 有關於這六種中陰，我們要善加聽聞和思惟，然後牢牢的記住。 學佛提升心靈 人雖然因為恐懼死亡而信仰，但創教者的精神智慧，告訴我們如何從恐懼中獲得解脫。已經兩千多年沒有聖人問世了，所以我們對兩千多年前的古老經典開始存疑，經典中說的是真的嗎？如何證明佛的存在？這些懷疑沒有因為信仰而消失，反而與日俱增。 因果被人的遊戲規則徹底破壞了，法律講求的是證據，只要沒有證據，就是對的。因此對現代人來說，學佛只是一種工具，我信仰它，只是為了幫助我容易取得我想要的東西，是為了滿足自我的欲望，而不是為了去除欲望，令自己的心明亮潔淨；不再是為了行道而聞，只是為了豐富自己的知識。現代的人越來越不怕死，越來越不恐懼死亡，以為18年後又是一條好漢，誰知獲得人身是多麼困難的一件事！ 希望今天晚上對中陰的說明，能令諸位有些許的獲得。想想，生命是無常的，現在我捧著別人的蓮位，說不定明年別人捧著我的蓮位，誰知道呢？ 學佛不是老人家的專利，學佛應該是想要擁有靈性生活的人，所嚮往的道。學佛從來告訴我們的，都是如何讓自己的心靈提升，而不是學佛之後更加貪婪、嗔恨、分別，這些通通都是要放下的。 佛殿禮儀 在不丹，進寺院一定要著法披，如果你沒有皈依，起碼要披一條白色的布，我們這邊是沒有這麼嚴。已經有皈依的，回來自己的寺，要把法披帶回來，西裝可以不用帶，外套可以不用帶，法披很好用，夏天流汗可以擦，冬天包起來可以保暖，坐車時折一折還可以當枕頭，多好！為什麼不帶？我不了解。 師徒問答 弟子：仁波切剛剛說要習慣明亮，那我們睡覺時是不是要開燈？ 仁波切：晚上睡覺開不開燈，問題在於晚上睡覺閉不閉眼？如果閉著眼睛睡覺，那開燈有什麼用？就好像白天開燈一樣。我的意思是要訓練自己不要喜歡黑暗。 不管做任何事情，起心動念是最重要的。密續修行是三密合一，身口意，嘴巴講的，所做的，心裡想的，那是要合一的。大家強調要講好話，我想，為什麼要講好話，為什麼不講真話？真話有時候還真難聽，真話有時候會礙到耳朵。好話跟綺語有什麼不同？有人明明不好看，還要跟他說，你今天的頭梳得真漂亮。那不代表平常很難看？讚美的話我不反對，好話就好像他明明沒有那麼好，你把他講得很好，那是自我催眠。最重要是自己的心。心是很重要的。 弟子：自殺的人要什麼時候才能獲得解脫？ 仁波切：自殺的人墮入地獄後，每天自殺一次。譬如跳樓的人，每天摔死一次，然後隔天一陣風吹來，他又醒來，然後又爬上去，再跳一次。上吊的人也是，今天吊死了，明天一陣冷風吹來，他又醒來，再吊一次。要吊到什麼時候？吊到哪一天他想起上師，想起自己什麼時候有皈依，開始向三寶祈求的時候，他的業才算是圓滿。但是他的脖子每天被綁緊著，怎麼有時間去想三寶？如果會想起三寶，就不會去自殺了。所以那個時間有多久，我想計算機打不出來。 弟子：真的有地獄嗎？ 仁波切：有。地獄是心的顯現，淨土也是心的顯現，所以修行是依心。 弟子：如果親友為自殺者參贊法會，對自殺者是否有幫助？ 仁波切：絕對有幫助的，沒有辦法立即見效，但是會讓他的業報期縮短。 弟子：如果是他殺而死呢？ 仁波切：如果是被別人殺，那要看他生前做得如何，而決定他的下一世。如果他生前做得還不錯，即使被別人殺死了，那也可以轉世到善道。 弟子：什麼是「法界體性覺明母子會」？ 仁波切：「法界體性」是講空性，「覺明」講的就是心的自性光明清淨、自我本覺，也就是佛性，那都是同義詞。法界、體性、覺明都是指佛性、本來的心、清淨的心、或是開悟的心。「母子會」，就是當你的心開悟了，你證得心本來的清淨體性，就好像是失散多年的兒子遇見母親一樣，馬上會擁抱，這叫做母子會。那一句講的就是開悟的意思。 （沐恩弟子噶瑪悟惠恭錄） |
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