| 這一夜的開示 |
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七月盡孝思 國人特別重視農曆七月，世俗稱之為「鬼月」，但對佛教徒來說，七月是盡孝月。各道場、寺院在七月都非常忙碌，舉行各種法會，如放焰口、盂蘭盆會、水陸法會。一般人將放焰口、盂蘭盆會、水陸法會視為一樣，其實有所區分。 記得小時候，七月一整個月充滿許多禁忌，例如晚上不能在外面晾衣服、一個月要祭拜三次，尤其中元節祭拜特別豐富，還要請人唱戲。 以前路燈少，故夜裡的竹尾燈在七月的氣氛中，令人毛骨悚然，增加人們心中的畏懼與害怕。真正的畏懼來自心中有鬼。 過去七月是犯罪最少的月份，連小偷也怕鬼。在點油燈的時代，常見陰影晃動，以為有鬼，這是迷信，但對人心有教化的意義。人還是怕鬼來得好一點，連鬼都不怕的人，真不知會做出什麼壞事來？
以俗義諦來看，我們每個人不都正往死亡之路前進嗎？但依勝義諦來說，死亡是一種假相，沒有真正的死亡。既然無死，當然就無生。 生命的顯現與滅亡只是一種現象，源自於自己內心的執著。這一切的現象是虛妄不實的，生命的生生死死之間，正是這種幻象的顯現與消滅。能了解這一點，並且不加以執著，識得生命的本質即是眾生皆具的佛性；一旦識得佛性，不論過去曾經犯下多少惡業，只要堅信自己不是惡徒，當一念慈悲生起之時，就能與阿彌陀佛相應，這是出離生死輪迴最直接、快速的不二法門。
 因應世俗的中元節，噶瑪寺舉辦三壇度亡法會，一連七天。所謂三壇，是指外壇、內壇、密壇。所要度的亡靈不是只有往生的親人、故人，而是指除了往生者之外，尚不了解生命實相，還在痛苦活著的我們，也應接受加持。
藏密在台弘揚不易，為了深耕，讓這塊淨土上的人們，可以在不違背善良風俗的情況下，也能接受藏密的薰陶，因此我們綜和了當地的中元普度和超薦度亡、焰口、盂蘭盆會、水陸法會，成為噶瑪寺的特色—三壇度亡法會。
焰口的緣起是這樣的： 阿難尊者不明白什麼是餓鬼，餓鬼說：「我過去曾經為人，在生時非常吝嗇，一毛不拔，而且貪心不知足，用盡一切方法賺錢，卻捨不得花，也不願佈施給他人，死後墮入餓鬼道，變成現在這付德行。所有飲食一旦到我口中，就化為焰火，一點東西都吃不下；即使是水，到我口中就變成融化的鐵水。我長年飢餓，好不痛苦！」 阿難尊者聽了，心生憐憫，說：「這是你自己前世做來的，怨不得人。我非常同情你。」 餓鬼聽了連連點頭，說：「不錯，這是我的業報。可是我看你三天之後，這一世的壽命也會到了盡頭，到時你也會墮入餓鬼道，跟我一樣。」 阿難心中大慌，心想：「我一直服侍在佛的身邊，經常有人來供養佛，可是我未曾佈施給任何人一點東西，原來我在不知不覺之中，也造了吝嗇的惡業。」於是連忙出定，來到佛前，向佛稟明原委，哀求佛陀救度他。 佛陀微笑說：「無妨，若能向如恆河沙數般的餓鬼行佈施，並用一切好的食物供養師長，非但不會落入餓鬼道，而且還能延年益壽，一切餓鬼也會前來擁護你，令你成辦一切佛行事業。」 於是阿難尊者請佛傳下施食之法。佛為阿難尊者說《焰口經》，從此以後，施放焰口，一切餓鬼皆得超度。
若弟子災難不斷，所行不順遂，向上師請求法益，上師會施以「息災」的火供，消除一切災難，所有的供品，包括上師的菩薩衣，皆為白色。 若弟子護持佛法，但世俗事業無法增長，難有存餘，可向上師祈求「增法」火供，所用的一切以黃色為主，包括上師的菩薩衣。 若弟子為了廣行佛法事業而講經說法、聚眾，需調伏信眾、外道，可祈求上師施以「懷法」火供，以紅色為主。 誅法是消滅一切擾亂佛法事業的障礙與敵人，此法非不得已，不許使用。誅法的主法上師必須具備菩提心，並且能夠頗哇誅殺的對象，亦即誅殺敵人之後，還要負責把對方送往西方極樂淨土，具備這種能力者，才可以行誅法。 心念的化現 施放焰口的主法者必須熟悉手印、持誦真言和觀想，身語意三密相應，如此餓鬼才能受益。放焰口時，必須心無雜念。據說，能心無雜念、身語意專一者，灑一滴甘露水就能遍及三千大千世界，一粒米就能化現如須彌山般的美食。 傳說，從前有位法師放焰口時，忽然想起忘了帶鑰匙。僅此一念，所化的一切全部成為鐵片、鑰匙，令餓鬼惱怒，因此給他找了很多麻煩。 還有一位法師在冬天施放焰口，正在變食、化現時，一陣風吹起他的法袍，當下他動了一個念頭：如果有張羊毛毯蓋著我的腳，該有多暖？結果變食的東西全部化為羊毛，被他勾召來的餓鬼個個吃了滿嘴的羊毛，當然也不會放過他。 為什麼一個念頭會形成這種結果？畢竟手印、真言、觀想，雖是三密合一，還是屬於緣法，因為有所依。緣法就是因緣法，由心化現出來。心生，則種種生；心滅，則一切滅。世間一切的境界都是從我們心中的念頭變化出來的，因此想到鑰匙，所化現的東西就成為鐵片；想到羊毛毯，所化現的東西就成為羊毛。 由此可知，學佛不外乎調伏自己的心、息滅自己的妄念。這麼簡單，不就是打消自己的妄念？但越簡單的修行，對所有人來說，越是困難。 盂蘭盆會的緣起 許多人佛道不分，辦中元普度敲敲打打的，做紙糊的屋舍，請道士做法，最後化掉，以為這是盂蘭盆會，其實並不正確。 根據大藏經記載，大目犍連尊者依佛學法、習道，證得阿羅漢果之後，獲得六種神通。某日，尊者想知道亡母投生在何處，以天眼通觀察（非陰陽眼，其實沒有陰陽眼，陰陽眼不在五通之內），見到母親墮在餓鬼道，腹大如山，瘦得皮包骨，沒得吃喝，十分可憐，不禁悲從中來，用缽盛裝食物，以神通力來到地獄，流淚餵食母親，報答養育之恩。 尊者的母親看到飯菜，非常激動，左手接缽，右手抓著飯菜，還沒放入口中，飯菜頓時化為火焰，尊者大呼一聲「淒涼」，哭倒在地。 目犍連尊者回到人間，跪在佛的面前，痛哭流涕，向佛陳述。佛說：「你的母親罪孽深重，不是你一個人的力量所能救度。你的孝心感動了天神地祇，雖然他們想幫你，但是你母親的罪實在深重，幫不了忙。如果你真的想要救度母親出離餓鬼道，唯有一法，仰仗十方僧眾的威力功德，方能成辦。」 其法如何？佛說：「在7月15日這天，為在世父母，以及過去七世的父母，敬備百味以上的佳餚，盛於盆中，供養十方大德僧寶，如此，不僅現世父母能延壽益福，消除痛苦，過去七世的父母也能出離三惡道，生為天人，福祿無窮。世間的孝子賢孫應當知道這件事情的重要，每年在7月15日廣設盂蘭盆會，供養佛和僧寶，為現世與過去七世父母祈福消災。」目犍連尊者遵照佛的教導去做，他的母親果然很快出離餓鬼之苦，受生到天道。
供僧功德勝 供僧、普度所當行 供僧的食物採外燴無妨，每一道素食應該由弟子親自端到桌上供養出家人，謂之齋僧，我認為這才是我們佛教徒應該做的。至於普度施食，則準備上百道菜 ，做為火供之用，這才符合金剛乘弟子所應該做的。 觀音山與四大金剛 道教辦中元普度一定要做觀音山，有些還要做很大的大士爺，大士爺頭上還有一尊小尊的觀世音。阿難禪定中所見的餓鬼，其實是觀音的化現，由他請佛說出放焰口的法門。 這裡的四大元帥是不正確的，我們是佛寺，不是道教寺廟，應當做出四大金剛，來年要糾正過來，否則就免了。 彌陀灌頂與儀軌教導 每個本尊的度亡法都很殊勝，但是對弟子們而言，大家大概不需要大日如來、金剛薩埵等等的度亡。最能夠跟大家的心相應的，就兩個：阿彌陀佛和觀世音。我不認為大家真的需要學那麼多。 有幾個法會的儀軌一定要學，一是浴佛法會的禮讚世尊及十六羅漢，這是經文，不需要口傳，最好能背誦起來；其次是阿彌陀佛儀軌，主儀軌的部分是喇嘛修，弟子也可以一起修，但要度亡時，僅由上師主法。度亡就像在炸東西，旁邊太多人，不但沒辦法幫上忙，還可能把滾燙的油打翻，麻煩就大了。 解脫的密法—頗哇 在上師的教導下，經過七天的精進修行後，頭頂梵穴就能插入吉祥草，許多人覺得這是不可思議的。無論是生前自行頗哇，還是臨終時經上師頗哇，火化之後，頭蓋骨通常不會碎掉，能保持完整，而且梵穴真有孔穴，這是令人感到不可思議的。金剛亥母也有頗哇法。可是最直接、方便的，就是彌陀頗哇法。經過這樣的說明之後，希望大家對阿彌陀佛生起無二的信心，並且發善願，好好修學，冥陽悉同。 報父母恩 水陸法會的緣起 噶瑪寺的三壇度亡 放焰口和水陸法會是以飲食為主，舉辦盂蘭盆會要同時放焰口、辦水陸法會。水陸法會比較廣，兼顧六道一切眾生，盂蘭盆會專度餓鬼和七世父母。我們將放焰口、水陸法會、盂蘭盆會彙整，制訂三壇度亡，這一點大家要了解。 以上向大家簡要說明放焰口、煙供、何為火供、盂蘭盆會的緣起、水陸法會的功德利益，希望今天在座者，皆能聽聞以上焰口、盂蘭盆會、水陸法會的緣起和功德，心生歡喜、隨喜。 明天開始舉行阿彌陀佛的度亡科儀，這段期間，每天我們會持誦彌陀真言，希望父母往生、尤其又有先人晉塔的弟子，應當發大心參加持誦真言，如是，自己的孝心、願心，加上上師的加持及諸佛的威德，當這三者不可思議的力量合而為一時，相信我們所要度的不是只有現世及七世父母，應該可以度盡更多過去生生世世的父母，與中陰的諸位善信。 開示畢， 上師帶領冥陽二眾回向聽聞功德，迎靈法會吉祥圓滿。 |
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三壇度亡法會開始於8月5日晚上的迎靈大典。迎靈、安奉之後， 上師向冥陽二界開示，恭錄如下。
焰口在藏傳佛教分為火供與煙供。佈施給餓鬼的以煙供為多，火供則分為息、增、懷、誅四種事業，這是應弟子遭遇困難，為了成就佛法、廣行事業，而為弟子所修的火供。