基於佛法「無我」的基本觀念，鬼神乃因內心投射所產生的執著而生。當內在知見顯現的時候，所謂的鬼神自然也就顯現；一旦內在知見消滅，鬼神隨之亦滅。

　　七月談鬼，總會讓人感到恐懼而毛骨悚然。許多人害怕鬼，但卻從來沒有真正見過鬼。所以什麼是鬼？什麼又是神？其實都是自心妄念分別，一己好惡之投射。所喜，視之為神；所惡，厭之為鬼。故上至梵天下至石頭、狐仙都有人在供奉。一顆石頭，即便未經雕琢，可是只要你喜歡，甚至會向它頂禮，儼然就是你內心神的投射。倘若請一尊菩薩回家供奉，卻發生諸多不如意，也許就歸咎供奉的菩薩是鬼，找人驅魔，請走莊嚴寶像，甚至破壞……其實什麼相不重要，重要的是你安的是什麼心。

　　度亡的認知就是，凡是會障礙我們修行的，都應當加以超度。今晚在座諸位弟子信眾，以及凡夫色眼無法見到的無數中陰身、亡靈、怨鬼等等，皆共赴盛會前來聞法，為師以成就者瑪姬拉尊對其弟子之開示，與諸位分享。


瑪姬拉尊之四魔闡述
　　什麼是魔？一般聽到「魔」，即聯想為惡魔——面目猙獰、缺胳臂斷手、血盆大口獠牙外露。但這些印象，僅止於小說電影。事實上，魔並非都具可怕的形象，也沒有任何實質肉體存在，但我們常因恐懼，看到黑影以為見鬼。

　　真正的魔是什麼？凡是障礙我們解脫的障礙，就稱之為魔。就欲求解脫的行者而言，恩愛的伴侶，也可能成為你的魔，因為障礙修行故。最大的魔不外乎對自我的執著，也就是我執。凡是我執尚未斷除清淨之前，所謂的魔，即是顯現各種不同的形象、製造種種問題來障礙我們心的敵人。對此有正確的認知之後，應當對三寶生起全然信心，並依佛所開示的法門、以及自己的興趣來精進，以善巧方便去除我執之魔。

　　我執之魔也稱為「自滿之魔」，自我滿意是最大的我執。此外還有三種魔：所謂「障礙魔」、「非障礙魔」、以及「傲慢魔」。總之，成就者瑪姬拉尊將魔分為四類，但究竟為一，即是「我執」。

◎第一：障礙魔。
　　我們經常產生一種錯誤，就是聽聞高深佛理之後，在日常生活中卻不能相應，甚至互相衝突矛盾。也有許多人說，他不想要煩惱，可是不煩惱不行。為何如此？因為明知是痛苦煩惱的根源和所依，卻不願捨離。

　　無始輪迴，不管流轉哪一道，我們總是憑藉眼睛所見，對一切事物、形色生起歡喜或憎恨；耳、鼻、舌、識亦然。以自己的主觀，尤其是感官的覺受，緣取一切自己認為是對的、是美好的，而成眼識所緣取的對境。

　　這些對境，有可見與不可見；可見者，諸如外在形色，見美好與所喜，內心即儲存這些印象且深固。凡此易造成內心世界的回憶。一旦無法再見，即生思念；若發現即將失去，則憎恨湧現。所以，愛與恨，本質同一。因此才會產生強烈對比。愛恨這兩種極端反應，便是一種魔。於世俗法，強調愛眾生，不應有恨，這是對的。但究竟而言，愛的本質不可得、恨的本質亦不可得，若了解兩者本質同一，則於解脫道上，愛與恨皆須捨離。

　　這對初學者或社會大眾，易生誤解，尤其將「執著喜歡」也稱之魔，一般難以接受。悟性高者，容易體會感官所緣取的對境非實有。但一般人總是「眼見為憑」——眼睛看到了，才算真的。也因此生起障礙，故稱為障礙之魔。

　　外在世界一切如幻，但只要你認定它真實存在，無論喜不喜歡，已經對我們產生真正的障礙了，且這個因子，將導致我們傷害眾生、令心再次受到束縛而墮入輪迴。總之，一旦執取對境為真實存在，無論好壞，都會障蔽感官而生執著，便是魔障，故稱為障礙之魔。

慈光照亮幽冥路
　　在座具有色身的弟子、以及周遭具微細身的中陰身眾生，諸位都應當了解，今天無論你是神是鬼、或是亡靈，在此情境，無論你高興、傷心、難過、不滿、甚至怨恨，種種情緒作用，只會造成在中陰或人間所受的苦無限延長。

　　特別是不具人身的各位，因為你沒有身體的束縛，所以自然具足六通，來去自如。今天你的親友子孫，為你們立下了超薦牌位、分身、蓮花寶座，無疑是盡一份的孝思，報答養育之恩、報答親情之愛。所以你們不應對中陰的色身產生執著，一切如夢亦如幻，放棄對現在的執著，內心生起願力，向觀世音、阿彌陀佛、向上師、三寶祈求發願！一旦你能夠完全了解現在的處境與狀況，是一種不真實的假相，很快的在二十八日（度亡圓滿時），即可獲得超度解脫。諸位應當明瞭，無論是對「好壞、是非、善惡、對錯」的執著，都稱之為魔，故當捨離一切對世俗的貪戀與執著。

　　我們生活在老病的情境之中，每天只會邁向死亡，意味著長大、更意味著衰老。而衰老的不是心，心不受歲月的摧殘，心不會老，只會疲倦，無關乎年齡。有二十幾歲的人選擇自殺，他想我的心老了，我不要這個身體了。其實心未嘗老去，老病乃至於死，是色身，而非心。所以即便看到身體死亡，佛家不如世俗人言「死」，而說「往生」，因為神識意念掙脫肉體束縛，直射往西方彌陀淨土。

　　究竟來講，死亡也是一種假相。如果真有死亡，那不需要修行，只要等待死亡，因為死亡也意味著寂靜；但就像蟬蛻去舊殼，死亡猶如脫掉衣服，死亡從來沒有真正發生在任何人身上。如果有，那麼一旦死亡發生了，所有一切終將歸於寧靜而解脫，怎麼還會有死後的地獄、怎麼還需要超渡呢？

　　相信有死亡的人，是不相信自己的心的。認識死亡之非究竟、不真實，它只是假相，不是句點，只是一個逗點而已；從過去到現在，我們經歷了無數的逗點，所以需要尋求一個句點。而這個句點於六道中遍尋不著，唯有在修行道上，才能驚鴻一瞥、剎那顯現那片刻的空性，讓我們有信心。了解人世間的苦是不究竟的，但它卻活生生、深刻的令感官領受察覺，所以應當拋棄對感官喜惡的執著。

三壇度亡  緣起性空
　　三壇度亡法會，外壇安奉民間紙藝觀音淨土，中間一尊是觀世音大士，大士周圍有孫悟空、豬八戒、沙悟淨，表示觀音的淨土需要精進才能得入。觀音下方，有所謂的普渡公，現閻羅王相，兩旁為其眷屬，象徵統理一切亡靈的閻羅王，也是觀音化身。左右闢男堂女室，是接男女亡靈的招待所。沐浴亭，以供沐浴潔身。翰林所是報到處，來者先於此報到。前面有四大天王、兩側安奉亡者的蓮位與分身。

　　法會期間，每天早中晚常住會來外壇上供，晚上修五部祈禱經、持誦無量阿彌陀佛真言，迴向給亡靈，讓其沐浴在梵音之中。

　　內壇於法王殿三樓，啟建阿彌陀佛淨土。每天早中晚，修阿彌陀佛儀軌，迎請阿彌陀佛三主尊降臨，迎請淨土護法辛窘、兩尊猴子信差，舉行薈供。勾召欲求解脫的亡靈，每日修一壇度亡，直到圓滿日，將壇城移下來，並舉行盛大的普供，供養十方各路的英雄好漢，令其飽餐一頓。一邊普渡、一邊度亡，不僅度亡靈，也要渡活人。

　　密壇在哪裡？密壇是在上師喇嘛的心中，所觀想出來的，便是虛空的秘密壇城。

　　此即所謂的三壇度亡。往後每年將比照辦理。有人會想，我對祖先度亡一次就夠了，何必年年超渡？度亡之可貴，在於感念、報答父母祖先之恩。故擇農曆七月十五日前後，舉辦法會，將功德迴向先人。若彼已然往生阿彌陀佛淨土，在人間為他做功德，祖先依然可獲得。一切淨土，唯有阿彌陀佛淨土可以帶業往生，雖然已在淨土蓮花化生，仍需要修行，只要有子孫在陽間，請上師為他超渡，仰仗功德加持，將令他盡早得以在阿彌陀佛座前聞法、圓滿開悟成就。

　　若已轉世為人，也是需要的。就像在座諸位，雖然你不怎麼精進修法，但事業、家庭、健康卻十分順利，很可能是你前世的子孫為你超渡了，功德如同甘露降臨於你，而獲種種幸運福報。

　　當然，度亡的功德不僅於此。能將度亡功德轉為解脫道上的資糧，讓心逐漸柔軟，轉趨向道，而不再斤斤計較，即是阿彌陀佛不可思議功德。一旦能夠放下對「我」的執著，就能超越形色、眼耳鼻舌識亦復如是。

　　「文殊師利普門會」即是經藏大手印。佛所說的「色相三昧」，即是為師所言之「對一切色不執著」，能不執著者，即是入色相三昧。三昧定義很廣，通常講三昧就是「定」。凡是能觀一切色，本來即非實有，猶如泡沫幻化，能如是觀者，是人得色相三昧。諸位要將此方法牢記！

　　當對事物有所好惡，乃至對人產生執著的時候，都應該靜下心來好好觀照，所喜歡的東西是真實的嗎？不變的嗎？世上找不到真實不變的，即便是心，在未修持、未開悟之前，也是瞬息萬變的。一旦你能夠了解，今日莊嚴的外壇城，是弟子的護持、上師的用心、喇嘛的努力等因緣聚合而啟建，是謂緣起。但很快在圓滿日，放焰口，一把三昧真火，頃刻間灰飛湮滅，又歸於空性，這才是本來面目。謹記這點，障礙之魔自然無所遁形，且能轉為智慧。

◎第二：非障礙魔。
　　什麼是非障礙魔？當我們內心產生各種不同的善惡念頭，雖然外在並無實質的東西顯現，可是內心仍然發展、顯現出一個東西；認定它是可怕的，這就是鬼；認為純淨善良，就是神。所以鬼神也屬於非障礙之魔，由內心加以投射、分別、執取所成。對錯、好壞等二元相對的想法，將使我們的心無時不刻、無窮盡受折磨。

　　雖然，那些煩惱並非實質障礙，亦無實質存在的對境，但只要心中執著了，它就會對你造成真正的傷害，非常可怕。尤其是內在念頭的顯現，若無法用正知正見加以摧滅，而任由念頭顯現；不管是好的、不好的，終究會導致我們造惡業，故稱之為魔。這與一般所教導的「念念是善」似有所違背。諸位，因世俗凡夫之心，無時不刻存有惡念，故以「念念是善即是佛」作為對治法門。究竟而言，善惡念頭一旦在心中顯現，此即為魔，應加以摧毀，因為善惡仍屬二元相對。

　　所以，應該信仰「究竟一切不可得」、信仰佛所說的最高真理——「諸法皆空」。此「空」並非虛無、空無所有，而是「諸法的體性本質非實有、不可得，故說是空」。「空」沒有辦法透過言語文字來加以詮釋，唯有依賴精進禪定，將心安於一處，然後觀照。觀照的時候，善加思惟，「什麼才是真實的？」直至什麼也不是時……

　　鬼神障礙，並非真實永恆的存在、亦非真實障礙，卻常發生在修行者身上，故當消滅此非障礙之魔。

　　前些日子有街友病故路旁，蔣揚愛心之家為其辦理後事。街友並沒有死，因為他從來沒有活過，一個從來沒有真正活過的人，怎麼會有死亡呢？諸位當深思這句話背後的意涵。從來沒有活過的街友都沒有死了，更何況是你們已經活過的，怎麼會死呢？

　　憎恨一個人的時候，應該看到自己內心所顯現的，不正是那人的臉孔嗎？因此憤恨難平亦可滅矣！雖然猶如魔術師的戲幻，為何產生傷害？只因執以為實。若能如是了解，應當將自己的心安住於無念之中，保持覺醒，不是昏沈迷糊，而住於清清楚楚的覺悟警醒之中，不對任何念頭起分別，也不加以執取任何善惡念。能如是安住者，即證得鬼神相三昧，一切鬼神將為你所用。

　　人常說被鬼嚇到，卻不知所有的鬼幾乎都被人嚇過，因為你看不見他，所以不知道已經嚇著他了。當內心一念之惡生起時，馬上制止它、驅離它、不理它，惡念自會消滅，鬼就消失了。

◎第三：自滿之魔。
　　對自己十分滿意，可能因世俗上擁有卓越名望地位、乃至能聚集大批追隨者；或於禪定之中，自以為見到本尊。或因持真言的力量，讓語的力量增強，可降伏邪魔，或為人消除病苦，因此心中不斷生起「殊勝的覺悟感受」，誤以為自己真的好像成佛了。或由於血糖降低所生幻覺，看到別人身後跟著鬼怪，以為自己具陰陽眼、得到神通。或在夢境中預見未來，對身語意燃起極大希望，又不斷自我催眠，形成一股力量。或許這種人當真可以調伏鬼神，也許只是能說善道，而令心虛者、絕望者獲得希望進而擁護他、供養他。享受了財富受用，他又生起無比傲慢自豪，殊不知這是修行道上極大的障礙！故稱自滿為魔。

　　諸位應當學修六度波羅蜜，而不執著功德。不執著供養護持多少，而能得到什麼回饋、有什麼結緣品可拿？常有人為著結緣品，來電要求更替之類的，實不可取。布施若有所求、為有所得，所獲褔德只能成為來世褔報，而無法轉為解脫道上的資糧，非常可惜！故無論做了什麼功德，不管我們的心何時顯現、如何顯現，在顯現與心的無二本質之中，所做功德皆非真正的功德。行善之所以歡喜，是因看到被幫助的人減少痛苦，為他高興，而不是沾沾自喜做了什麼善事、有何功德。

　　再者，習慣批評的，所見皆為他人缺失，卻又欣賞自己的缺點，這種人極容易自滿、也容易自卑。所以自滿、自卑本質為一。凡此心態，都是修行的障礙。如何克服並消滅自滿之魔？諸位應當了解，並學習一切如夢如幻！

　　無論你現在幾歲，都應善加思惟。今年七十歲了，從出生到現在，是不是像作夢一樣？過去的歲月跑到哪裡去了？過去的我，那個身強力壯的我、美麗窈窕的我，跑到哪裡去了？如果從自身之中，尚且無法察覺一切如夢幻，又如何能發現外在對境亦非真呢？我們花一輩子時間汲汲營營於什麼？名利、財富？最後得到了嗎？

　　看哪！北伐、剿匪、抗戰的英雄，而今安在？昨日之是、今日之非啊！過去被歌功頌德，曾幾何時卻被譏為專政獨裁。可是現在恣意批評的，也不要忘了，若干年後，相同事情也會發生在自己身上。所以諸位，我們都沒有這些偉人的偉大，豐功偉業也不過短短幾十年就一筆勾銷，我們擁有的又算什麼？一輩子爭取來的又算什麼？得到了什麼？

　　你以為擁有的，永遠得不到，只有做過的善惡業力如影隨行。好好想清這一點，對浸淫在自滿意境之中的人，將會有很大的幫助。同樣的，一旦從如夢幻泡影之中覺醒，哦！原來這一切包括現在的我都是不真實的，這也算是開悟。對一切皆非真實，生起些微覺受，自滿之魔即被摧毀。

　　再者，所行利益眾生事業，亦如夢如幻，能如是觀照者，是降伏自滿之魔。在座被尊稱為大功德主的，要特別警惕，你有幸、有能力護持比別人更多的錢，不可以驕傲，能如此發心甚佳；但若驕傲自滿，以為夠了，馬上就墮入自滿的魔障之中，對你百無一利。所以要更謙卑，自省「我做的還不夠好」而更精進。

◎第四：傲慢之魔。
　　傲慢之魔涵蓋前三種魔。傲慢也是我執，且為前三種魔障的根源；斷除傲慢極為困難、卻極為重要。之所以困難，乃因現在社會一再強調自我意識、人權自由，「只要我高興，做什麼都可以」；過度提倡自我的肯定與成長，甚至透過自我催眠開發潛意識，其實是在不斷增長傲慢。

　　過去社會隱惡揚善，現在卻是揚惡隱善。羞恥心慚愧心淪喪，傲慢卻與日俱長。傲慢是諸過之根、眾惡之源，因為傲慢導致我們迷失於輪迴之中。

　　為什麼稱傲慢為魔？因為傲慢不允許任何人達到解脫。就因為執著一個非真實存在的我，讓身心備受煩惱折磨；而人無時不刻都不肯讓心安住於無念的本質之中，總不斷創造念頭，回憶過去、冀望未來，並牢牢抓住心中顯現的任何善惡念，以為抓住念頭，才感覺到「我存在」的保障，沒念頭似乎令人恐怖，就像把你送到汪洋中的無人荒島，看不到任何船隻而心生恐懼。

　　人習慣有人的地方，因為見到對境、看到別人，肯定自己還存在。習慣聽聲音——回到家裡好累，第一件事情卻是把電視打開，即使不看，也要讓聲音傳出，因為害怕獨處、害怕我消失，所以不斷藉由外在的形色、對境、聲音來刺激大腦，「我是存在的」。「如果外境、人事物、聲音都消失了，那我跟死人有什麼兩樣？」所以凡夫對無念有極大的恐懼，這來自我執的魔障。

　　有我即有魔，一旦我消失，魔亦不存在。我不存在了，也就沒有什麼需要去清淨的，也無有任何恐懼。有人請示為師：

弟子：「仁波切，弟子很害怕。請示有什麼法門可遠離恐懼？」
上師：「先把那個『害怕的我』找出來，為師才有辦法讓那個『害怕的我』不再害怕，你去找！」

弟子：「不用找，就是我啊！就是在你面前的我。」
上師：「是你的身體害怕嗎？那是你的頭害怕、還是你手的害怕？還是腳害怕？」

弟子：「不是，是我的心害怕。」
上師：「你的心在哪裡？拿出來，找出你的心，才有辦法令你的心安定！」

　　凡是願意去思惟、願意找出害怕根源的人，在思惟之中，將會發現生命的最大秘密。至於究竟是甚麼？自己去找，為師講出來就不算了。

　　四種魔不外乎因我執而起，所以修無我就是對治煩惱、魔障、痛苦的根本。一旦遠離這四種魔，消滅它，就得度了，超度的功德也將圓滿。

　　藉由「覺傳承」祖師瑪姬拉尊的四魔闡述，讓大家了解為何要盛大舉行三壇度亡法會？因為所度對象不限於亡靈，還有活生生的人心。

　　一切都是大腦創造出來的，最後所創造的一切，也將歸於大腦。而那一刻，正是我們修行所追求的——回到原來的家。這家不在外面、不在身體裡面、更不在中間，那是本初覺性！如何回到本初覺性之家？四魔一旦能夠清淨些許，將獲得真正的自由與自在。

　　未能捨棄世俗之前，認真工作本無可厚非。但千萬不要將全部生命浪費在世俗事業，這對自己極不人道！一輩子絕大部份時間都為了別人，但卻沒有任何人能在你最需要的時候扶你一把，唯有三寶能在苦難之際適時接引。三寶如同太陽，偶爾烏雲蔽日仍不減光明；但你若躲在輪迴黑牢，將永遠看不見太陽的光與熱。三寶無時不刻放光加持眾生，如果不走出自我囚禁的牢籠，則無法獲得加被。

　　願今晚這席對冥陽二眾所做的開示，能令大家歡喜，從中獲得想要獲得的利益。雖然欲度的亡靈也是一種假相，但在亡靈尚未真正超脫之前，他需要依附在此蓮位、分身等假相之上，所以仍應對彼恭敬。莫因都是紙人，就隨便亂批評。祝大家有個美好的夜晚！