時間：97年11月23日
地點：台北祖菩道場

全家一起習佛
　　能夠全家一齊習佛，這是善因緣，人間最幸福的結果，表示這一家人過去世都是佛的弟子，所以這一生能夠出生在佛教家庭中，延續過去的修行。
 
努力工作是為誰
　　人的一生一眨眼就過了，活著不是只為了工作，就表示對生命有了交代。大家都是為了家人，尤其是孩子，而努力工作，不是為了自己。因為親情的羈跘，只為自己的孩子付出，不是為了眾生。眾生與孩子，這其中有差別嗎？說穿了，只因為是自己的孩子。親屬的關係若起於血緣，則數百年前我們也都是一家人，為什麼要這樣子分別？

最完美的宗教
　　宗教總是好的，但佛教最特別，不只勸人為善，而是教人如何從輪迴中解脫，可以自利利他，所以是最完美的宗教。
　　學習佛法，從皈依入門，爾後依聞思修來精進。聽聞是一種功德，也是一種佈施。聽聞之後，思惟不受外在的干擾，不受老病死的罣礙。難過、煩惱、不捨、痛苦等，都要以智慧來觀照，沒有什麼是永恒不變的。

過去世的父母
　　佛陀曾說：你看到的眾生，過去世都曾經是我們的父母。只是我們忘記了，有隔世之迷。所以人生如同一場遊戲，在愛恨情仇中糾葛不清。
　　很多人相信眼見為憑，所以不相信轉世，但你要相信輪迴是真的。只因為你沒有那個智慧，心不夠清淨，所以看不到轉世的事實。

人身難得
　　究竟來說，輪迴是假象；但對還沒有開悟的眾生來說，輪迴是真實的，並且真的很可怕。在輪迴中，能夠得到人身，非常不容易！譬如大海中的盲龜，每百年浮到水面一刻，而能剛好鑽進漂浮在海面的牛軛中的頸孔，那般希有難得。
　　千萬不要真的相信來世還有機會為人。若此生不積極行十善業，守戒律，來世為人的機率是零。這點你相不相信，自己決定，佛法不強迫你去相信。
　　了解此身的難得，應好好利用此身來修行。

因果業報
　　此生能擁有什麼，早已成定數。除了你的努力之外，過去的因已種下，這一生廣結善緣，那個果就呈現了。
　　果有善惡。所謂娑婆眾生，娑婆意即錯綜複雜的因緣。單一個因、緣，不能成就一果。若見有人胡作非為或毫不努力，卻能享受福報，因而憤恨不平，不了解為何沒有現世得到報應？以因果業報來說，他現在享受的和他在作的是兩回事，故不需憤恨不平，見不得他人好。嫉妒會將善緣轉成惡，若隨喜他人的善，則可以獲得功德。

修行的正道
　　了解輪迴究竟是苦，要想辦法離苦，而非苦中作樂。修行是唯一離苦的方法。
　　吃素本身不是修行，吃素的功德在於不殺生。所以要正確的了解，什麼叫修行。
　　佛教的修行，有完整的次第，即是成佛五道。成佛意即通達完全的覺悟之境。五道則是資糧道、加行道、見道、修道、無修道。修行是所依的道，這是因；覺悟是所了達的道，這是果。

文字般若非正道
　　凡是將修行的方法，記載於文字，即稱為文字般若。文字般若，不能稱之為道，只是文稿，因為無法令解脫。
　　依文解義的作法，可能會完全錯誤，因為依你自己所能理解的來解釋書上的文字，可能差異會好大。常有人依書本所說而自修，不去找師父，此乃因驕傲而不拜「人師」。這種無師自通者，或從書籍上學來，而號稱「開悟」者，不可輕言相信，因為此等人如同瞎子，無法為你指出光明的大道。
　　近來坊間書籍所載之密法，錯誤太多。真正的修行口訣，不被允許記載於書本上。書籍可作為參考，但不能當成上師那樣供奉。

依止上師而修道
　　修道需要依止兩種方便：聽聞和閱讀。雖然是用到文字般若，這當中的差別，在於聽聞是直接從上師處得到教導，但若從此不向上師報告及接受教導，則一定會出錯。修行的過程所遇到的各種進展或問題，要如實地向上師報告，再依上師指示而修，重點就在這裏。
　　譬如生病後，醫生開藥方，病患卻不服用，病不會好。只知依文字般若，而不實修者，就如上述病患，病不能康復。
　　自以為是修行人，喜歡去度人離苦者，一旦自己遭逢逆境，卻更痛苦。猶如船夫渡人無數，自己卻老死在船上。所以不要急著現在度人，先度自己。煩惱減少，心胸增大，行為端正，止惡益善，有一定的程度之後，再來度人。
　　因個人的發心和所修的成果，道分為三乘，有聲聞乘、獨覺乘、大乘，皆各有修行的五道，共有十五種道。我們要學大乘，但是和大家息息相關的是聲聞乘，因為世人習慣以自我為中心。所以我們從聲聞乘的五道開始了解。

聲聞乘的資糧道
　　聲聞乘的五道，首先是「資糧道」，已見輪迴的痛苦，不想再繼續輪迴，這時真的想修行，第一道即積聚修行的資糧。此時有幾個觀念很強烈：不想結婚，見三界、六道一切都是苦。不再執著於三界，因為了知即使行善而受生色界成為天神，亦非究竟，亦在輪迴中，仍受無常之苦，故行者自然捨離三界。世間的欲望，如美食、華衣，不再對行者有誘惑。
　　聲聞乘的人生觀是對人世生起出離心，世間的欲望不再影響他，此即成就資糧道。此後即能持續積極地修行，不生怠惰。
　　資糧道分上中下三品。下品資糧道修不淨觀。一切的煩惱欲望都因色身引起，故觀修不淨，特別持守色戒，對異性不作幻想。中品資糧道修出入息，上品資糧道觀修四念處、無常、有染，是痛苦的根源。
　　聲聞乘行者因為執著色身，故特別持守色戒。凡夫也為了滿足身體的欲望而造業，因而生起染污及各種念頭，並且把念頭當成真的。一旦念頭生起，又想去壓抑它，這樣不對。當了解，不論善惡念，念頭非實有，這個要記住！當警覺到非實有的念頭生起，就要觀空來對治它。小乘雖認為念頭不是實有，但相信心是實有的。小乘所了悟的空，是相對於痛苦的空，屬於「有」的空。

痛苦非實有
　　佛法說世間一切都是戲論，非究竟。所以佛告誡我們：不要被我們的眼睛、觀念所騙，因為這些都不是真理。若學懂這點，痛苦就減少一半，並且不會去造痛苦的因，因為你知道，這只是一場遊戲而已。
　　應當了解，痛苦的根源並不是來自有形色的身體。死後有沒有痛苦？猶如夢境中也有喜怒哀樂，死後的中陰身，也有覺受。我們一直誤以為快樂和痛苦都來自這個身體，這是錯誤的。佛陀苦修六年，日食一豆，而不受苦。
　　痛苦究竟來自哪裡？來自「我執」！修行是要超越我執。如果修行之後，我執愈重，愈在意很多事情，而常勸人家不要分別，不要執著等，那就不好了。
　　痛苦不是來自爭執，而是來自我執。「二人爭執皆生痛苦，一人放下苦自消失。」這是金玉良言。若我執仍在，即使不爭執，仍會有痛苦。用心去看，自己所執著的只是自以為是的觀念而已，都來自於「我」，但根本找不到一個真實的「我」。
　　看清楚這點，「我」根本不存在，痛苦就消失了。但不要去否定說，「我」根本不存在，這是斷見！如果遇到自己覺得很痛苦時，可以告訴自己：那個「痛苦的我」根本不存在。
　　外道說有永恒的靈魂或大我，這是障道的邪見。佛法說「我」，是假立的名稱。當五蘊和合時，「我」的概念就產生，小乘也以為「我」是實有。這些都是我執的由來，是在修行時所要清淨的觀念。

大乘資糧道
　　大乘的資糧道，與小乘的差異在於發心，大乘是為眾生。從受菩薩戒那天開始，即正式進入大乘資糧道。所行即積聚福德、智慧二資糧，直到可以真正生起無造作的慈悲心。真正進入資糧道，會樂意犧牲自己的生命來幫助眾生，無論佈施行善，所作一切修行，絕不喊累，也不滿足所行。
　　大乘資糧道也分上中下三品，下品資糧道，也是修觀四念處：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、諸法無我。與小乘的差別在於：小乘依「一切是有」的見地而觀修：有輪迴，有痛苦。大乘是依「緣起性空」而觀修：痛苦不是沒有，但一時顯現。痛苦是有，但非實有，此即中道（中觀）。

實修依一法門
　　成佛五道，從根本的資糧道開始作起，從下品起修，到中品、上品，再進入加行道、見道、修道、無修道。要樂於行善，並且羞於小惡。因果業報都會進入意識田，各人自作還自受。　導師的責任是提醒你，教導你，但無法幫你決定要怎麼做。自己決定自己的未來！
　　聽聞開示，增長見聞後，實修要依一個法門，四加行、禪定要修，這就夠了。一張車票就可以到目的地，不需要用許多車票，換許多車，一直盤旋換車。真正相信的師父，一個就好。

導師的大願
　　希望藏傳佛教在台灣生根。過去在一千五百多年前，密續由印度傳到西藏，印度佛法滅亡後，西藏仍保有完整的三乘法教。現在佛法由西藏向世界傳揚，特別是來到台灣。因過去世善業的相應，大家一起在此學習藏傳佛教，這是恰逢其時。
　　現在的契機，我們有責任保護珍貴的藏傳佛教在台灣。所以鼓勵諸位發大心，放下個人的欲望、家庭的執著和擁有，或培養下一代，為佛法奉獻和服務，把佛法一代傳一代，讓它成為台灣真正的寶。
　　寶島的寶，就是佛法，這對人類是一大貢獻。希望大家激起這股熱情，為了保留佛教在台灣而努力，包括收集經典、護持傳承法脈、培養僧團能在台灣持有法脈。這是未來我要做的事。我個人的能力有限，但弟子同心匯集的力量則是無限。

心裏的一句話
　　嚴冬時節，寒流又將來臨，想到流浪的街友，有一餐沒一餐的，內心都會糾成一團。我內心有一個願：在台北，如果我們有能力，可以到龍山寺附近，租屋提供街友服務，一天起碼提供免費的一餐，讓街友免受饑寒之苦。因為街友，曾經過去都是我們的父母，捨不得啊！
　　這是一做就一輩子的志業，並且需要有源源不斷的支援。我真的很想去做，這需要大家有共同的意願和付出。現在我提出來，大家從長計議，如何好好照顧那些街友。這也是大乘菩薩的資糧道，修行不只是唸經而已，用實際的行動，來激發內心的慈悲心，這也是很重要的。

相關連結：

• 脫貧致富的快速道路──獻曼達教授
• 生命的潛能
  ──聽聞「成佛五道」，心寂然如釋重負
• 法緣溫暖如秋陽