| 事師五十頌 | ||
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| 文／噶瑪天津仁波切 | ||
開示日期：96年9月8日
雖然這個譯本與原文有些出入，但我個人將它與宋朝的譯本做比較，相差並不多。一時尚未取得藏文原文，所以無法依照原文來做通解。歷代已經有許多譯師將《事師五十頌》作出各種不同的譯文，雖有出入，但我個人以為，我們應當尊重前人的翻譯，不能因為自己發現所譯有出入，來挑前人的毛病，增長自己的傲慢，這是不對的。 造論緣起 途中經過大海，在海上被龍王、非人等等興起大風浪，遭遇許多障礙，他被挾持到非人的居住處。所謂的挾持，有可能是大風浪把船打破了，漂流到一處沒有人的地方。 馬鳴菩薩在那裡心中非常苦惱，天天向度母祈禱，希望早日離開這無人之島。有一天，他夢見了度母顯現，告訴他：「你只要晚上頭朝向想去的地方，就能離開這裡，到達彼處。」馬鳴菩薩恆加向度母祈禱，並且每晚將頭朝向想去的地方。果然，有一天他醒過來之後，回到了印度。 此時已經事隔多年了，人事皆非。他回到自己原來的寺院，發現與他同期的班智達、堪布大都往生不在了。新的堪布、班智達向馬鳴菩薩就教許多論典，但是馬鳴菩薩提出他個人的見解之後，並沒有受到這些新輩所認同，於是鬱鬱寡歡。 得不到相對的尊重，他便將這種苦悶，轉為慎恨這些海中的非人對自己所作的障礙，因此他秘密學修了許多咒術，最後，令害他的那些非人所居住的島嶼没入海中，以為洩恨。 後來，度母在夢中告訴他：「如此行為是不對的，業障極重，你所受的一切戒律，大乘、小乘、金剛乘的戒律都破了，因為你殺生。你必須好好懺悔，否則將墮入無間地獄。」 馬鳴菩薩久聞中國五台山文殊菩薩道場的威德，於是想到五台山朝聖，以為懺悔。度母再次顯現在他的夢中，告訴他：「這樣做無法完全清淨你的業障。」馬鳴菩薩問：「我如何才能清淨業障？」度母說：「唯有你造一部有關於初學者，特別是密續的行者，如何依止上師的方法，讓初學密續的弟子有所依循。如此，造論的功德便能清淨你破戒的業障。」 於是馬鳴菩薩在第二天天亮之際，開始寫下了《事師五十偈》這部論的根本文。 經律論開篇各有不同 根據藏王赤松德貞的規定，凡是由梵文譯成藏文的經典論著，屬於經藏者，開篇必須加上「敬禮一切諸佛菩薩」；若屬於律藏，應加上「敬禮一切遍知佛」；若屬論藏，則加上「敬禮文殊師利童子」，以示區別。文殊師利童子也稱為妙音菩薩。 《事師五十偈》總共分為三個部份。首先是頂禮及造論緣起，其次是本文，最末為迴向。 第一偈 第一偈所說是頂禮。 上師與法師是不同的。上師的藏文發音是「喇嘛」，意思是眾生的母親，漢譯為「上師」。「喇」是最高、無上，「嘛」是媽媽的意思，所以「喇嘛」意指眾生的母親；法師則是可以為人誦經、為人解經的行者，兩者有別。 何謂眾生的母親？嚴格來說，眾生的母親必須是登地以上的菩薩，登地以上的菩薩才具有解救、保護眾生的功德和威力，未登地的菩薩雖然亦有此心，但不具此威德，所以無法真正保護眾生。 上師是已經獲得了最珍貴、超凡入聖的法報化三身之根本因，在如是殊勝的上師蓮座之下，將上師的雙足頂戴於自己頭上，以示最高敬意。 因為沒有藏文可以對照，所以我只能依翻譯以及釋本來為大家說明。 「貴勝」指無二的智慧。 「金剛」與「薩埵」分開來解釋。「金剛」指法身智慧。不被摧滅的稱為法身，本來具足的也稱為法身，堅固不可壞的也稱為法身，法身只有我們密續才提到。 「薩埵」的本意是眾生，但這裡的「薩埵」是指由法身之中示現出來的報身。報身唯有登地以上的菩薩才能看見，凡夫六道眾生不具有天眼，以及與登地菩薩相應的功德，所以無法見到報身。一切報身都具有菩薩十三種嚴飾，文殊院有八大菩薩，諸位仔細前去瞻仰，即可了解一二。 報身是諸佛由法身之中示現，為登地以上菩薩說法而顯現，一般凡夫眾生無法見到諸佛報身，所以諸佛的慈悲顯現，由報身再示現化身，具有人一樣的粗重色身，令六道眾生也能親見，譬如釋迦牟尼佛即是化身佛。 法報化三身，總歸來說，就是諸佛的功德。欲獲得如是功德，唯有從上師的加持方能，因此作者馬鳴菩薩在這裡寫道：此虔誠恭敬地先予以頂禮。 「金剛」是諸佛法身，「薩埵」是諸佛報身以及化身，若是將「金剛」、「薩埵」合起來，「金剛薩埵」是為密乘弟子轉化修行障礙而顯現的本尊，所以金剛薩埵與大日如來並無分別。 什麼是「金剛薩埵」？由字義上來傳譯，金剛薩埵也可譯為「金剛勇識」，具有勇猛的金剛心，這也稱為金剛薩埵。梵文及藏文對金剛薩埵有許多許多的解釋，各位不是學文義學，不需要了解那麼多，只要知道金剛薩埵是個本尊，非常重要的本尊，談到金剛薩埵時，你懂得唸百字明咒，可以了。 接著本文上說：「清淨續說依止彼，今總集說其敬聽。」這兩偈是造論的緣起，也就是造這篇頌文的依據，以及必要性。 佛陀曾在各處說法，各種因緣之下，教導世人如何尊敬上師，但並沒有特別有那一部經說到應該如何服侍上師。馬鳴菩薩造這部論不是個人的想法，不是自創。各位別忘了，他是個神童，飽讀經書，不僅是佛法，連外道的他都非常精通。他將佛在各經典所提到，有關如何服侍上師、如何追隨上師的方法，將之集結，寫下了這五十偈，談到超過百種以上服侍上師的方法。 《事師五十偈》不是馬鳴菩薩自創，而是集結，根據一切清淨的密續經典，當然也有根據顯教的經典，所以不是以個人的妄念創造出來的。 凡是依馬鳴菩薩《事師五十頌》而行的人，必定能獲得終極解脫，所以請大家恭敬的聽聞，並且接受。同時，自己學好之後，也可以為他人宣說。造論的緣起以及必要性所依，在這兩句講得很清楚了。 第二偈 偈文說： 這一偈提到了金剛軌範師，我想這是當時對金剛上師的稱呼。事實上，我們很少講上師，而是稱金剛上師。「金剛上師」是從「多傑洛本」翻譯而來，「多傑洛本」即是所謂的軌範師，教導儀軌、教導戒律。寺廟的住持都稱為金剛上師多傑洛本，可是多傑洛本也分好幾種，在此不做詳述。 這一偈告訴我們，已經授與我們清淨灌頂，並且能顯現本具的智慧，一切行誼皆符合威儀，非造作，而是自然流露，流露出慈悲、智慧、大方，並且能夠以金剛法要來顯示一切行為的金剛上師，這是對金剛上師的定義。 什麼是金剛上師？也就是，他自己獲得真正傳承的灌頂，智慧已經開顯，所做一切都符合利益眾生、弘揚佛法。對如是的金剛上師，十方諸佛每天早、中、晚三個時候，都會前來他的面前恭敬頂禮。十方諸佛尚且如此，更何況是我們這般凡夫弟子？ 灌頂的種類 (1) 成熟弟子種性的灌頂 什麼是種性？就是佛性，猶如種子需要灌溉一樣。以現代話來說，如是灌頂也稱為「允許修該本尊法的灌頂」。 並非接受一種灌頂之後，就可以學習一切法，不是的！要學金剛薩埵，需獲得金剛薩埵的灌頂；要學藥師佛，需獲得藥師佛的灌頂；要學綠度母，需獲得綠度母的灌頂。想學任何一尊本尊，都必須先獲得該本尊的灌頂。灌頂也可說是學習本尊的許可，獲得灌頂之後，才可以學習該本尊法。 (2) 解脫道的灌頂 (3) 解脫果的灌頂 簡單的說，灌頂也分為根、道、果的灌頂。偈文所說是根的灌頂，成熟種性的灌頂。 懺悔發露真保護 是如此啊！你懺悔不就表示你做錯了？做錯了要有什麼約束力，讓你不會再犯？那就是攤在陽光下，讓眾人都知道，讓這些知道你會犯這個錯的人，在你快要犯錯的時候提醒你，這是保護你啊！在我的見解，這是保護你，藏在陰暗處只會發黴，只有把它曝在陽光下，才能殺菌。 有個人跟我說：「我想出家。」我說：「這是不可能的事啊！你只是想而已，永遠不可能成辦。」他說：「那要怎麼樣才能成為真的？」我說：「去跟你所認識的人宣佈：我要出家，而且今年一定要剃度。」他說：「萬一我沒有剃度呢？」「你會被笑死啊！」強迫自己做，不是嗎？當你去講的時候，所有人看到你就會對你很客氣，跟你雙手合十，還會跟你「阿彌陀佛」，你非得出家不可啊！ 懺悔是什麼？要發露，把自己的醜行、過失顯露出來。有人來跟我懺悔，兩腿一跪，說：「仁波切我跟你懺悔。」我問：「要懺悔什麼？」他說：「我也不知道。」你都不知道你要懺悔什麼，那麼到底要怎麼跟我懺悔？他說：「我不用講，你都知道啦！」我說：「我知道是我知道，跟你自己講不一樣哦！」連講的勇氣都沒有，表示根本沒有懺悔的誠意。做錯事不可怕，可悲的是一錯再錯，而且硬拗，只要辯得過。做錯事了，就承認，跟上師說我不會再犯錯嘛！ 但是，有一個小朋友說：「不行！仁波切，你這樣說我不同意。」我說：「為什麼？」「我們全班通通犯錯，只有我聽你的話，承認我錯，結果只有我被打。」這是一個病態的社會，這樣的教育真是可悲啊！教導我們的下一代要說謊，不任意信任別人，所以孩子的心中充滿不確定感和不信任。原本和諧純真的風氣，現在已經消失了，這是我們的共業，最後只剩下宗教、佛法可以保護我們的心。 方便話不求自利 如來頂禮金剛上師 有關十方如來承事、禮敬金剛上師的教證，見於各種密續經文及註疏。譬如《密集金剛》儀軌之中說到，十方如來於三時前去供養金剛上師，回歸各自佛土後，又以金剛語讚嘆：此師為我等一切如來之父、之母、之導師等等。 月稱菩薩也在《密集金剛疏》中說到，帝洛巴、那洛巴、無垢友等眾多智者，各自在《大幻化網疏》之中，也就諸佛頂禮金剛上師做了非常直接的論述。 佛陀曾經在《寶蘊經》中告訴阿難：「若諸菩薩乘車，受用五妙欲供而無人駕車時，如來也會前來駕車。」這句話是說，如果有金剛上師坐在馬車上面，正在享受色、聲、香、味、觸五種妙欲，而無法駕車的時候，如來也會親自來為金剛上師駕車。 我想以後那些自稱為金剛上師的人要小心了，會有車禍！如果他相信：「我現在不用駕車了，到後座去做我的享受，如來會來幫我駕車。」我想那會有車禍。而那個沒有車禍的，我想是真的金剛上師。 堅信上師如佛 密續修行是超越世俗觀念的。譬如觀想本尊，明明自己就只有兩隻手而已，硬是要觀想成四隻手。真的讓你多長兩隻手出來，我想你馬上會去截肢，那不是妖怪是什麼？但四臂觀音是我們心目中的觀世音，慈悲的化現者。 不是每個人都適合學習密續，尤其在這個時代，密法被當做法術操弄的時候，密法就是毒藥。曾經有人跟我說：「我學了十年的密法，愈學信心愈退轉，我乾脆回去唸佛好了。」我說：「很好！你本來就是念佛的材料，你應該回去唸佛，誰叫你來學密法？」 如果出發點不對，學到的密法等於是飲毒藥，那是很可怕的。所以，一位弟子要進入密續的道，首先必須熟讀《事師五十頌》，從這五十條偈語之中，了解如何當一位如法的弟子。如果自己做不到，那就不應該、也不被允許來學修密續。 第三偈 偈文說： 「中圍」是指壇城。意思是，每天應三時地向金剛上師面前的壇城獻花，以清淨、廣大的信心雙手合十，行頂禮。「頭面禮足」，意思是以自己的額頭來頂禮上師的蓮足，額頭輕輕的碰到上師的雙足。過去曾經教導大家，雙手合十不要實掌，要如同捧摩尼寶。 我們每天都應該親近上師、向上師頂禮，不應空手而來，因為空手而來代表資糧缺乏，至少要帶一朵花，將花獻於壇城。除了花之外，其他美好的東西當然也可以。 第四偈 這個是特別開許，為什麼有這一偈？因為金剛上師不一定全都是受比丘戒的出家人。有些密續傳承轉世而來的祖古被允許結婚，稱為在家菩薩，但他確確實實是轉世的。大家不要誤會，以為所有仁波切都可以結婚，不是的！轉世仁波切有在家，也有出家。 如果自己已經出家，但是所依止的上師是一位在家居士；或者自己已經先受了比丘戒，而上師雖然出家，但還未受比丘戒；或是上師的戒臘（出家的年資）比弟子還短，這該如何？ 為了避免形式上的頂禮與小乘戒律有所衝突，也為了避免世人譏評毀謗，同時兼顧對上師的誠意和尊敬，所以應該在上師面前放置法本或經書、佛像等，以自己的身體向經書、佛像、上師行頂禮。 顯教有一種頂禮方法，在頂禮上師時拜向別的方向。我第一次看到時，覺得很奇怪，糾正說：「你要拜我，怎麼拜那裡？」他們的說法是：「我們只拜佛，拜人的話怕你會承受不起。」這是自己認為的，可是我想那是傲慢的一種，不對！ 有一年，我跟天噶仁波切和幾位仁波切，在老烏金祖古仁波切的座前領受一個教授，密法的灌頂。天噶仁波切是一位守戒非常清淨的比丘，烏金祖古仁波切是一位在家居士。當我們要頂禮烏金祖古的時候，他一直說：「不用！不用！」於法、於禮，我們都應該頂禮，我也一樣拜，可是天噶仁波切拜他自己的法座。 上師的法座在前面，我們要頂禮上師，但是上師跟天噶仁波切說話，大概就是不用、不需要的意思，所以天噶仁波切轉過來，拜自己的寶座。那是我第一次看到，我心想：「奇怪？這是什麼意思啊？」後來讀到《事師五十頌》，我才了解。天噶仁波切是個比丘，老烏金祖古是個菩薩，為了不失禮，天噶仁波切頂禮自己的寶座時，觀想烏金祖古坐在寶座上面，這是對的！ 如果你自己所皈依的上師有上述情形，當你向他頂禮時，旁邊若沒有人，需不需要搬一尊佛像放在他面前，或是拿一本法本放在他面前，然後才拜？不需要！會如此頂禮，是為了避免小乘或一般凡夫譏笑：「你是比丘，怎麼拜一個在家居士？」為了避免他們造口業，頂禮時才故意放一本經書或一尊佛像，他們譏笑時，就說：「前面有經書、有佛像啊，我在拜經書、拜佛像。」如果沒有外人在的時候，當然就是拜自己的上師。 即使傳承是允許結婚的，身為上師至少也都受了居士戒和菩薩戒，但這不意味著一般居士也可以傳法，這一點大家要釐清。 第五偈 這一偈提到，上述禮拜以及洗足等等應該迴避，以免外人、不了解的人產生非議，除此之外，其他譬如獻座、上師起立、行供養的時候，毋須避諱外人，應該如實照常。 上樂金剛釋本、時輪金剛無垢光的釋本等，對於如何獻寶座給上師，以及上師起立時，弟子應立即起立，如何供養等等，都有非常明確的論述。 小乘弟子質疑說：「《毗奈耶經》云：所頂禮之處，只有佛及學年較高者。」小乘堅持只頂禮佛陀與長老之外，不頂禮其他，如此密乘不是與小乘違背了嗎？這個問題聖天菩薩在《思擇焰》之中進行論證，特別指出：出家人也可以頂禮在家菩薩。所以出家比丘、比丘尼也可以頂禮在家上師。 時輪金剛的釋本提到：「從律部的觀點來說，為了讓正法長久住世，首先必須獲得信仰者的尊重。」因此，如果有比丘形相的金剛上師出現，那麼就不應再依止在家的金剛上師，可是仍然可以從在家的金剛上師祈求灌頂。 寧瑪巴大部份都是在家菩薩，這些大菩薩持有他們自己所屬的傳承，如果想要學修該傳承，唯有從他那裡獲得灌頂、允許，才能夠修學。 第六偈 這一偈說到了上師跟弟子之間要互相觀察，不要太衝動就皈依，皈依完了就離開。這就像鳥在鳥巢之中，羽翼尚未豐滿就學飛，直接一跳，就摔下來了。 成為密乘的師徒關係之前，如果未曾審慎的相互觀察，那麼將來上師與弟子都非常可能違背了彼此的三昧耶戒。上師要觀察弟子是否與密乘相應，堪為密乘的法器；弟子要觀察上師是否具備傳承、具有德相。 師徒之間相互觀察，不是看對眼而已，必須有所依據。「獅子的乳汁不可放在土製的容器中，否則容器極容易破裂。」這是西藏的一句諺語。獅子的奶水譬如金剛上師的甘露，泥土做的碗譬如非法器。將珍貴的甘露倒在非法器之中，土碗不但不能承受，還會破掉。土碗破掉，甘露焉可存在？ 如果上師傳法給非法器的弟子，非法器的弟子不但不能持有這個法，反而會壞了三昧耶戒，令該法壞失，對上師、對弟子來說，只有傷害，沒有益處。 依照正式的規矩，上師觀察弟子需六年，弟子若不是法器，便無法持守戒律。同樣的，弟子破戒的時候，上師也犯了洩密的過失。 第七偈 這一偈談到何者應捨，何者應取。什麼樣的上師不應依止呢？當從七點來觀察，只要有其中一項，便不堪做為上師。 第一，無有悲憫，不具有大慈大悲的心，不願意度化眾生。譬如有金剛上師不願意幫助眾生、不願意傳法給眾生，自己一個人跑到深山去閉關，這不具有慈悲心。 第二，具有忿怒的心，瞋恨心特別強，稍不如意就瞋恨，而且瞋恨之中存在著報復。瞋恨與生氣不同，上師苛責弟子不稱為慎恨。 許多顯教經典記載，某弟子做了不如法的事，被另一個弟子看到，向佛陀舉發。佛陀把犯錯的弟子找來，問：「你是不是犯錯了？有沒有？」弟子自己發露：「有！我做錯了什麼。」佛陀就予以苛責、斥責，告訴他：「不可以這樣做。」爾後制訂戒律，從今而後，所有人都不許做這件事，這便是戒律的由來。 戒律是累積好幾十年而成的，不是一天就頒布了250條戒。但是現代人被訓練成不想當「抓耙子」，看到有人犯錯，不願意來跟上師舉報。更可惡的是，犯錯的人竟然威脅新進的人：「我告訴你，在這裡看到的一切事情，都不可以去跟上師說！」只要有人來跟上師舉報，舉報者馬上被圍剿、排斥，這種人是準備下地獄！ 據說，第一層地獄距離度母院下面只有十公里。所謂度母院，任何一個供奉綠度母的地方，皆稱為度母院。在度母院地下十公里處，就是第一層地獄。有些人不但明知自己犯錯，還恐嚇別人不得舉發，這種人會深墮地獄，不是不報，時間還沒到哦！很快！地上會裂一個縫，你會掉下去。知情不舉報的人會被縫夾住，只有頭露出地上，聽到下面的每一聲哀嚎，這是共犯。明明知道，卻不舉發，這可能是我們所受的教育。 為了令佛教長久住世，當我們成為佛教徒的那一刻開始，就有責任令佛教團體清淨，令佛法長存。如果彼此相互掩飾、包容，一簍橘子會因為一顆發爛，到最後全簍橘子沒有一顆是完整的。集體包庇的力量是很可怕的，你可以不相信，但我認為相信比較好，因為相信對自己有幫助。 過去犯錯那就過去了，不要給我寫十次、百次悔過書，都說弟子無明，做了很多忤逆上師的事。那我就問：「你到底做了什麼事，跟我交代清楚啊！」我聽到很多，每次寫、每次懺悔、每次哭都是說：「我做了很多不如法的事情，我也不願意這樣子做啊！求求你赦免我啊！」問題是你連寫出犯錯事實的勇氣都沒有。小心啊！我不會懲罰你，但是業報會自己懲罰自己。 第三，毒。什麼稱之為「毒」？喜歡用肢體及語言來讓別人苦惱，譬如嘲諷、給他人取綽號，或是錙銖必較，對別人的怨氣久久不能釋懷。 第四，貢高。認為自己非常了不起，極為我慢，超級的我慢。 第五，貪著，就是貪財，為了自利而貪財。曾經有人問我：「有人傳言洛本仁波切非常愛錢，這是不是真的？」我說：「對啊！我非常愛錢，你怎麼到現在才知道？如果我不愛錢的話，如何建寺利生？我怎麼能不愛錢？我若不愛錢，許多藝術創作就無法進行。我不是非常愛錢，是超級愛的！可是我愛錢有目地啊，我要建寺、造佛像、印經典、要利生啊！」他說：「嗯，我欣賞！」我說：「好！謝謝啊！」 第六、不守護，也就是身語意不持戒。持戒不是只有身體表相持戒，包括內心的思維也要持戒。 十五世噶瑪巴法王有個哥哥，是一位瑜珈士，在祖普寺非常有名，因為所有人都認為他是神經病。怎麼神經？有一天，他跟他媽媽說：「爸爸已經死很久了，我非常想做那件事，我們兩個做一次好不好？」他媽媽說：「不可以，傻孩子！你是我兒子，怎麼可以做這個事？不可以！」他一直央求一直吵，後來他媽媽說：「好啦！可是你不可以出去講哦！」聞後，他馬上跑到祖普寺，大聲說：「我媽媽答應跟我做愛。」他媽媽羞得不敢出門，可是羞愧到瀕臨爆炸的時候，開悟了。 諸位不要聽到這席話，就叫你兒子說：「來啊！來啊！」小心啊！你不是瑜珈母，當今也沒有那個噶瑪巴的哥哥瑜珈士。如是說給一般人聽，是沒有人可以接受的，可是確確實實曾經發生過，但她為什麼開悟？無人能知答案！ 噶瑪巴非常喜歡他這個哥哥，當他去不丹的時候，帶哥哥同行。噶瑪巴出門一定有兩頂轎子，前面一頂轎子放黑寶冠，噶瑪巴坐後面那一頂，去不丹也是一樣。他的哥哥走在兩頂轎子後面。 噶瑪巴到不丹的時候，有天發現一群喇嘛在打他哥哥。他下轎說：「你們不要打他啊，你們為了什麼事打他？」他們說：「這個神經病在這裡大放厥詞，說噶瑪巴已經破戒了。」噶瑪巴說：「拜託！拜託！請你們不要打他，我剛剛真的有破戒。」所有人通通嚇一跳，說：「你剛剛不是坐在轎子裡面嗎？你怎麼破戒？」他說：「我從轎子的門縫、窗櫺，看到外面有位小姐非常漂亮，我心裡有動念，所以我破戒了，被我哥哥知道，所以你們不要打他。」 這表示什麼？這位哥哥是一個成就者，已經洞悉一切，連聖者心的變化，他都瞭若指掌啊！可是這樣的瑜珈士，行為自如自在，卻是完全顛倒世俗的規範。以世俗理性的眼光來看待密續成就者，這些人全是瘋子。我還沒有瘋，所以我不是！ 第七，自矜而伐。沒錯，這位上師是有一些功德，譬如有一些神通，但是卻把自己吹捧成萬佛之佛了。當你觀察一位上師的時候，如果這位上師跟你大吹法螺，說他多厲害、幾歲就吃素、幾歲就會怎樣，修得多好多好，你大概可以每聽到講一個好就打一個叉，講十個好就打十個叉。 今天有個弟子打電話給我，有人邀請他去參加一個法會，叫無遮法會。我說：「什麼無遮？明天會下雨哩，還不趕快搭布棚。」我問是哪個仁波切？他說：「那個仁波切是台灣人，叫做嚴仁波切，姓氏的嚴。」我說：「如果是仁波切就一定有法號，怎麼會用俗家的姓？他是做什麼的？」他說：「以前是做生意的，賣佛教文物流通。」我說：「騙子啦！不用去！」太多了！ 有這七點讓大家檢視，大家就可以輕而易舉的了解，什麼是一位合格的上師。但是，這只是從表面，其實他心裡想什麼，你看不出來。我的意思是，不要隨意相信，但也不應該隨便批評。你可以不用相信，但也不要批評，因為批評對自己沒有幫助。 為什麼現在假的上師那麼多？這是供需的問題，因為有市場！如果學佛的人對佛法稍有常識，那就不會被宗教騙子所騙，他怎麼不來騙我？一定是你去求他嘛！你製造了機會受騙。所以不要一味去怪罪神棍，本來沒有神棍的，神就神，哪來還有一個棍？是自己的取捨。 我有一個弟子，初次來結緣的時候，跟我說她跟她先生非常恩愛，她的先生就是她的仁波切。數年之後，她開車要撞她先生，我說：「妳先生是妳的仁波切，妳怎麼可以開車撞他？」她說：「他現在是魔鬼。」我說：「怎麼了？」「我發現他這幾年來一直都騙我，他在外面有小老婆。」我說：「他有小老婆又不是今天的事，是他還沒有跟妳結婚就有的啊！只是妳不知道而已。妳不知道的時候，他是仁波切，現在知道了，他變成惡魔，那我覺得妳還是不知道比較好。」人不要活在這種自我催眠、吹噓之中，謹記！ 今天所聽聞的，如果對大家有一些幫助的話，希望大家牢記在內心之中。世上沒有假的上師，只有不當的動機，招惹惡業相應現前。因為自己的動機不正確，所以惡業現前，才會跟所謂的假上師相應。相信佛法，源自正確的學佛動機。 | ||
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