•  皈依是唯一的解脫之路；不皈依，就無法解脫。 
• 皈依乃「自我決定捨離一切痛苦」，且意謂著成為追隨佛法、追隨上師努力修行的人。除此之外，任何形式的皈依都不具意義。
• 唯有完全臣服於上師的指導，才能進入當下的存在、進入生命的核心、進入生命的狂喜。
• 皈依有「外內密」三層次，分別是皈依佛法僧、皈依上師本尊護法、皈依自性法報化三身。

超越生死之鑰
　　處在相對的世界，有白天必然有晚上，有高必然有低，一切都是相互依賴而存在。增加、減少，其實是一體的。但我們一直向外追求，希望擁有更多財富或知識，卻沒有看到增加的背後，隱藏著福報減少等各種危機。因此人才會活得這麼痛苦。很少有事能順自己心意，人不斷的爭取、反抗、努力，卻也在懈怠之中，為得失悲喜等糾葛對立所困。這些痛苦，它老老實實的存在於你的無知。因為無知，你從來沒有真的用心看待每件事情存在的背後，只是很表面的認為，凡事都是「理所當然」，就像是死亡。人似乎常因死亡而傷心。果真如此，那麼應該無時不刻都傷心，因為無時不刻都有人死亡。為何同一件事，死的是至親好友，就傷心悲痛；死的是別人，則不為所動？因為你的傷心，是來自於你的自私、來自於你的認為。你的傷心不是來自於你的心。

　　你一直都是生活在「心的外面」，從來不肯真正進入你的內心、你的存在。這就是輪迴的開始，也就是無明。你不了解存在的光明，因為你抗拒他，不願意進入到那個光明的境界之中，不能夠了解「我為何在生命裏面，卻無法去認識生命、進入生命？」卻一味浪費生命！如果你從來不肯真正去了解這些，無論你皈依了誰，都是無意義的，只是一種形式，或自我安慰罷了。

　　你所要的皈依，如果不是真正為了要了解生命的實相真理，而只是在日常生活中，玩這種愛恨交錯、擁有失落、美麗與哀愁之間的遊戲（雖然自古很少有人玩膩而想要丟棄），那麼皈依就一點意義也沒有。喜歡玩輪迴遊戲，是因為無知、而且不夠幸運，沒人告訴他，在這一生一死之間，其實是可以超越的。你可以成為永恒，不再受制於生死的束縛。

　　從佛陀為人類揭開生死奧秘的那一天開始，佛所說的每一句話，不都是為讓世人超越生死束縛、迎向永恒的存在嗎？這些話就是佛法。佛身雖已滅度，佛法卻還在人間。有極少數乘願再來的菩薩、以及在菩提道上精進的行者，由於悲願，一世又一世，不斷來到人間延續佛法。唯一目的，就是教導並帶領世人迎向永恒。

　　如今佛法未滅反盛，佛弟子愈來愈多，但是有多少是真正為了解脫生死而皈依學法？無論多少，只要有人願意學習，教導弟子就是上師責無旁貸的義務。它不是責任或使命，我從來不認為弘揚佛法是我的責任，也從來沒有任何使命感。我內心反而覺得它是一種遊戲，一種跟弟子之間的遊戲、在跟輪迴玩耍的一種遊戲。弟子存在於遊戲之中，每一個人是那麼專注的在舞台上扮演自己的角色，還樂此不疲。對這樣的弟子，上師如何認真呢？如果上師是台下看戲的觀眾，他完全知道戲碼是假的，那怎能扮演好觀眾的角色？台上演的是一齣悲劇，台下卻哈哈大笑，這戲還演得下去嗎？（上師這段話，值得深思，隱喻著即真即幻的真諦。）

　　演戲，要演得輕鬆自在、明明白白。接下來這齣戲，戲碼就是皈依。

決定捨離痛苦
　　成為佛教徒必須皈依，未曾皈依就不是佛教徒。不是佛教徒，即不能入佛法大海，嚐甘露妙味。縱然自能讀解經典，但無上師引導，亦難盡知佛說之本意。皈依是唯一的解脫之路；不皈依，就無法解脫。這點非常重要！

　　皈依就是「自我決定要捨離一切痛苦」。你們可能會反駁，因為你們從來不想要痛苦，為何上師說要「自我決定捨離一切痛苦」呢？因為你們的不要痛苦就是「不要捨離痛苦」（案：痛苦常被作為快樂看待，上師所說的痛苦，指的是世間的快樂。）換個角度，如果「不要痛苦」是存在的，那表示「痛苦」是存在的，所以才會有「不要」的成立。一旦你決定不要痛苦，即便它發生了，痛苦也不存在。痛苦不是來自於「那個讓你痛苦的人事物」，而是來自於「你自己的大腦」，因為你的大腦有病。

　　佛云眾生皆有病，非指身體，是指大腦。什麼是「我」？你自己所想出來的，那個就是我。例如「這是一個什麼樣的社會？」其實答案就是你所想、所認定的社會。當人們看到閃爍的霓虹燈以為快樂時，那就是凡夫自以為是的淨土，這對凡夫來說；笙歌達旦，飲食男女，是人生一大享受；對修行來說，有人認為溫柔鄉不異地獄門，是造業之處；但對已証得自性的覺者而言，「那裏」就是「那裡」，不是什麼污穢或造業的地方。但有人主張，應視一切為淨土，心淨則一切淨；然而視聲色場所為淨土，是對心境已淨的人而說，可是你會對其中出賣色相的神女景仰朝拜嗎？會欣賞前去買醉的人嗎？我想一般人做不到，既然如此，又如何認定為淨土？那不是自我欺瞞嗎？各位，有淨土就代表有穢土，這是心的認知。（案：淨土一詞原為佛教專有名詞，在此上師將它作為凡人尋樂之處說。）

　　就眾生「病了的大腦」，如何建立正確的知見？究竟而言，就是不要給任何的知見。可是不給任何知見，卻無法改變既有偏見的存在。所以一開始必先建立正確的知見，其目的在對治錯誤的知見；如果錯誤的知見不存在，那麼正確的知見也不可留著。 

依止上師
　　譬如住飯店之前要登記，皈依上師好比櫃檯服務人員；上師所提供的最好服務，就是告訴弟子皈依的內涵。如果把皈依譬喻為生意往來，上師賜予弟子智慧，而弟子的付出，就是老實修行。也許你們手上都有好幾張皈依証，但真正的皈依，在於你了解你的上師，明白你所要追隨的上師，是一個怎樣的人。同時，皈依意謂著成為一個追隨佛法、追隨上師努力修行的人。除此之外，任何形式的皈依都不具意義。

　　對為師而言，皈依是非常神聖的。皈依弟子如同種子，為師把種子播植在一畝良田，深深祈禱，願種子早日發芽開花結果。我不希望我們的皈依，好比將種子放到冰箱，永無開花之日；這是說皈依淪為儀式，弟子得到想要的，之後跟上師再也沒有任何互動；即便有，也只是在你需要、有所求的時候才來。如果把上師看得這麼廉價，那麼上師就無法在弟子心中產生神聖性。弟子對上師抱持怎樣的態度，關乎修行是否能有所成就。

　　談到上師的神聖性，上師是什麼？上師只是一個普通的凡夫？一位出家人？是得道的高僧？還是一位證悟的菩薩？上師不是弟子所看見或認為的。身為弟子怎麼有辦法認定上師外顯行為的甚深意涵呢？奈何弟子對上師的世俗認知卻依然存在。你的上師如何，不過是你的認定，終究不是那個存在的上師。

　　何以情人眼中出西施？即便醜陋，在熱戀情人看來，竟貌如西施，那是彼此將愛與美投射在對方身上，所以眼中所見無一不美。那種氣氛和認定，不是對方本來就有的。一旦投射不再，也許避之唯恐不及呢。同理，反之，弟子如果以俗眼凡心向上師投射，就見不到上師的尊貴與神聖，這是弟子的損失。

　　再者，上師對弟子有如母般無條件的愛。

　　情侶濃情蜜意的愛，其實是有條件的、佔有的、甚至是醜陋的。當你發現你不再愛他、不再被愛、不能被愛、或不能愛他的時候，馬上就心懷怨恨。所以愛只是外表，恨才是本質。人之所以痛苦，就是因為活在無明中，不知道愛隱藏著恨的本質。為什麼愛隱藏著恨的本質？因為自私、佔有。

　　上師對弟子永遠只有愛沒有恨，因為上師的愛源自內心，純粹只是愛，就像母親照顧嬰兒一樣，只希望他好、趕快長大。在上師的心裏眼中，弟子永遠都像幼兒，永遠都是長不大的。如果在我眼睛來看你們，哪天看到你長大了，那就表示我已經不再愛你了，因為你一點都不可愛，變得令人可敬。 

皈依的因緣
　　我們每一個人都在生死輪迴中流浪，尋尋覓覓過了一天，夜幕低垂時尋求棲身之處，一覺醒來又浪跡天涯。沒人會帶著昨夜的旅館流浪，一向都只有拖著疲憊的身影踱向不可知的未來。我們在沙漠綠洲中再度重逢，這不是第一次巧遇，因為過去若未曾有過善緣善因，現在就不會成熟善果，我們只是透過這一次重逢，再度成為一家人。

　　佛法的可貴，在於你完全能夠在自主自由的情況下選擇，而歡喜信受奉行，應善加珍惜。所以皈依前，心裡要如是思惟：「無量劫的過去早己遠逝，從現在開始，我將再度進入佛法之門。我要為自己打開內心的那扇窗，讓陽光照進來；那和煦的陽光就是上師，我願接受陽光的溫暖。窗的開啟，不在太陽而在自己。此刻我心充滿感恩與感念。感恩過去曾經相逢，感念過去種下善因，所以於今再度成為師徒。」

　　真正的皈依，一次即可，不必遇到每位仁波切都皈依，可比結婚還神聖。當你們決定要成為我的弟子的時候，就要有心理準備，為師只會求全責備，不會多加讚美，因為讚美對弟子並無實質幫助。過去，沒人真正願意指出你的缺點，也沒人願意在你墜入地獄時，毫無畏懼跳下去拯救你。而今，皈依了，那人就是上師。這麼一說，可能你會既期待又怕受傷害，但懷著結婚般喜悅的心情接受皈依是很重要的，不要看得太嚴肅，皈依是莊嚴的。此後你知道未來該如何走，絕對不再向世俗低頭，否則受傷害的永遠是自己。

　　皈依，一定要發自於自己內心，因為瞭解佛法僧三寶的可貴，願眾生皆能成佛，為求菩提而向上師求皈依。所以在領受皈依之前，要三問自己「真的決定要皈依嗎？」以確定不是受人鼓動、勸誘或強迫。如果你曾皈依其他法師座下，更該問自己，果真要皈依眼前這位上師嗎？當三次答案都很肯定、毫無猶豫，那就是善果成熟的時候。

金剛乘的皈依
　　金剛乘皈依的程序，分為前行與正行。前行的部份，皈依者，必須從自心生起皈依的心願，以身口意皈依，而不是嘴巴或身體的皈依。曾有位仁兄也來參加皈依，他並無誠意，只是為了與寺方多層關係，建立做生意的人脈資源，而我們又不便拒絕。如法舉行皈依，誦皈依文時他卻閉口不念，之後跟人家說，「當時我心裡想著我才不要」。這種皈依有什麼意思？不過是身體來皈依而已，嘴巴和心沒有皈依。更有不知哪來的錯誤觀念，誤以為皈依後就要完全聽師父的，好像被控制了，所以有人說：「我不要皈依，可是閉關法會我要參加，好不好？」我說：「不皈依，你閉關做什麼？」他說：「我心很煩，想關一關。」我說：「那關在家就好了，不用跑到佛寺嘛！」這種邪見完全扭曲皈依和閉關專修的神聖。

　　做好完全信服的準備，就是圓滿了皈依前行。

　　首先向壇城諸本尊三頂禮，是為「身口意的皈依」，表示發乎己願、出自內心求授皈依，且對依止上師已有相當認識。以身體向諸佛菩薩頂禮，可積聚皈依的資糧。其次向上師三頂禮求授皈依戒。行此六拜後，胡跪（曲右膝，跪左膝，即左膝著地），雙手合十置於胸前，隨上師唸誦皈依文、發菩提心文，不能流於口誦，務必發乎至誠，深刻思惟涵意。「善知識請眷顧我，我某某即刻起，盡形壽，向二足尊佛陀我皈依，離貪執無上，正法我皈依，無上之聖眾，僧寶我皈依。」之後上師曰「太諾」（意為「此乃方便簡短的皈依」），弟子答「列朔」，意為「妙哉」。

　　接著，弟子趨前，跪於上師左側，上師垂問：「你願意剪髮嗎？」弟子答「著啦」（我願意）。上師即剪去弟子一小撮頭髮，象徵效法佛陀當年為弟子剃度的威儀，但並非剃度。剃髮更意味著剃除八萬四千煩惱、以及對上師的無上供養—因為頭是身之頂，髮是頭之上。接著賜予法名、授以皈依證、法衣、念珠等聖物，並為弟子講授皈依戒律。剪髮、賜法名是重要的皈依程序，但並不是念了皈依文、獲得法名、剪了頭髮，就代表皈依。皈依並非求得庇護，或成為誰的弟子，皈依的意義遠勝於此。真正皈依是畏懼輪迴之苦，誓願究竟成佛，如此的動機與發心才正確。而上師接受皈依，不僅要度弟子的身、還要度弟子的心。

　　最後，上師向十方諸佛菩薩祈求，「願皈依的佛子們，解脫勝利之幢永固，願吾弟子成就無量壽命、此生持戒圓滿並成就。願吾弟子持戒無漏清淨、持戒不生我慢、持戒萬行，永追隨諸佛行誼，受持普賢諸事業。持戒無垢、更清淨、持戒不退轉。願吾弟子未來皆能身著三法衣、做大吉祥事。語出三藏大吉祥！意竟三學大吉祥！願三寶加被我佛子，此生大吉祥！」皈依儀式圓滿。

法名、法衣、念珠之象徵意涵
　　凡皈依弟子，都可親自從為師手上領受皈依証、居士衣、念珠，這三種神聖的禮物分別代表三種重生。領受皈依證、法衣、念珠時，左手在下右手在上，如同手捧摩尼寶，放入自己心中；其實從上師手中接捧任何東西都應如此，代表圓滿受持。

　　第一、賜予皈依証和法名，代表「心」的重生。

　　無論姓啥名誰，皈依後得到法名，就代表你的過去已然死亡、消滅、清淨，而獲得新生。（如何清淨？唯有消滅才得以清淨、而消滅的意思就是死亡）所以毋需再回憶過往，此乃皈依法名之功德。至於字輩，只是一種傳承延續，不代表早皈依晚皈依有何差別，皈依先後不是問題，真正肯修才重要。十年前皈依，卻都不修，突然跑來問仁波切還認得你嗎？「不認得，你是誰？」「我是你的皈依弟子，怎麼可以不認得我呢？」為師道：「請問你多久沒來了？」「大概七、八年了。」那怎麼可能嘛？

　　在我們藏傳佛教噶瑪噶居寺的皈依證上，有本師釋迦牟尼佛及大寶法王聖像。皈依証等於佛教的身份證，要善加收藏。將來此生因果業報受盡，什麼都帶不走，皈依證帶得走。在無常來臨之前，若沒把握修證有所成就，那麼在中陰身的時候，一定要牢牢記住，若不幸到地獄，地藏王菩薩問來者何人？可別傻傻的說「我是陳阿三」，一定要說出自己的法名「噶瑪某某某」（本傳承法名），切記！這非常重要。

　　第二、賜予在家居士戒衣，代表「身」的重生。

　　出家眾與在家眾法衣不同，出家眾著棗紅色；在家眾法衣兩邊紅中間白，象徵行事不離中道，不執著兩邊、不執著是非；沒有對與不對，只有傷害與不傷害—不要去傷害任何人。再者，紅色是血液的顏色、生命的顏色，象徵「慈悲」；慈悲也是代表智慧，最高的智慧就是慈悲。白色象徵行事的方便，所以紅白法衣，象徵永不離慈悲與方便。總之，弟子們一定要學中道、行中道、以慈悲方便做佛事。

　　上師授予弟子在家居士服，象徵賜予身的重生，而它發生在自己的子宮內。子宮，是蘊育佛性的保護網所依處。所以男人也有「子宮」，不要把子宮唯獨與女性做聯想，或談到子宮就覺得有點骯髒。從此，你應學習重新認識身體，不再被身體所操控，進而妥善運用之。諸佛都在擁有身體的時候証悟，所以身體就是道場，歷代禪師語錄也不斷揭示：「此身即是道場，此身即是菩提。」發現身體的重要與奧秘，是修行一大課題。

　　人從開始學會如何穿衣服挑衣服開始，道德觀就像枷鎖緊套在脖子，視裸體為羞恥、骯髒、不道德。但卻又經常做不道德的事，所以常帶著深沈的疑惑迷思，在慾望的流沙中不斷掙扎，奈何每抵抗就下陷一寸，愈陷愈深，直到老死那一刻，還是如此。如果不懂得讓自己重生，那麼不管穿什麼衣服，永遠是在包裝，自欺欺人。

　　許多人都是為身體而存在，深怕老化不斷保養，為增強體貌魅力耗費精神，從未曾真正看待身體。肚子餓了，人們會說「我餓了」、或「我的肚子餓了」。那麼到底是「你」餓了？還是「你的肚子」餓了？「肚子餓」發生在裏面，但食物是外在的，如何能以外在的東西，來滿足、消除、平衡內在的空虛、飢餓、缺憾呢？當外在食物進入體內，一定是發生什麼作用，所以飢餓才消失。或許有人竊笑，「腦筋有問題，簡單的東西講得如此複雜」不對！這一定要探討，若不了解身體，如何從中解脫？百分之九十九的煩惱，都來自身體。人們只是接受身體的指令，而從未真正支配過身體。

　　父精母血結合，經子宮孕育，即長成人身。每個臉孔永遠是兩個眼睛、一個鼻子、一個嘴巴、兩個耳朵；然而我們卻無法找到完全相似的五官，即便是雙胞胎。如此身體是不是很神奇呢？不只神奇，還充滿祕密。科學家也從DNA試圖探索，他們認為身體就是生命、生命就是身體。其實關於生的祕密，三乘佛教之中，唯獨金剛乘密續談得最徹底，而且對身體能量的昇華轉化，有相當殊勝的教授。日後為師必然會在眾多弟子中，挑選具根基者，適時教授有關密續的精華。

　　每人對身體的觀感認知各異。某些人有潔癖、某些流浪漢不弄髒就睡不著，大家對自己的身體，都有獨特的見解與對待方式，所以不是每個人都適合學習密續。有人覺得修苦行讓自己又飢又餓很好；若藉由苦修，能見心的自性才有用。如果只是折磨自己，則徒勞無功。但大部份的人都不會笨到折磨自己，只會縱情享樂。而在放縱之中，如何讓「自己的存在」、讓「自己的能量」能夠提昇？這就是密續的秘密。其實密續講的就是「生的能量」--指導行者如何讓能量提昇、攀越心靈的喜馬拉雅山。攀峰至頂，它就開花，一開花就稱之為「覺悟成佛」。所以幾乎所有佛像底座都安置蓮花為象徵；但真正的蓮花綻放是在頂輪、而不在下面。

　　第三、賜予念珠，代表「語」的重生。

　　一百零八顆念珠，是由兩股金剛線穿繞而成，兩端會合處，有形似葫蘆的珠首，分上下兩部份：上面代表佛父（上樂金剛），下面代表佛母（金剛亥母），兩者合一即佛父佛母無二，整體為佛父佛母雙運本尊的象徵。兩股金剛線，代表兩種菩提心—「俗義諦菩提心」與「勝義諦菩提心」。一百零八顆念珠，則象徵五十一心所，同時也代表慈悲心、菩提心；每顆念珠也代表一尊佛，當證得菩提時，心就會消融於菩提，只有菩提，只有「覺」的存在，心只有清淨、沒有心。（所以「清淨心」只是方便說。）清淨就是本尊，本尊即是清淨。也可以說，一百零八顆念珠代表佛已經加持你的心轉為清淨，所以每顆菩提子都代表智慧。

　　念珠已經過上師特別加持，同時繫有上師的法照，表示要弟子時時刻刻與上師保持相通。所以這串念珠具有加持、祝福的力量，最重要的是我們彼此相認的信物。念珠的作用，在於輔助用功攝心，持誦佛號真言時，一句一撥。念珠經常用，久之繩線可能斷裂，代表緣起緣滅，而不意謂什麼；線斷了珠子不要丟棄，取線重新串好。皈依之後，念珠應該隨身配戴，隨時牢記持誦。

　　手拿念珠，代表如同觀音菩薩滿懷慈悲喜捨—具大慈之心、大悲之心、大喜之心、大捨之心。大慈之心，就像母親毫無分別疼惜他的小孩，但願弟子們都能以毫無分別的心，來疼惜其他小孩、其他眾生。大悲之心，就是願一切眾生都能具足永恆快樂的種子，我們應以大悲心協助其他人認識佛法。大喜之心，就是無時不刻都活在當下，生活在「生命的整個存在」，而不是一部份。一旦能夠活在「生命的存在」之中，內心必然充滿感恩與法喜，這法喜自內心深處大慈、大悲、大喜之心而生。若不具慈悲，喜的心如何生出？隨喜他人一切善是很重要的。縱然自己無法做到，也不要嫉妒別人做得比你好，或阻礙其成就善業，切記！當別人擁有豪宅轎車，要隨喜他的福報；當別人能成佛道，則隨喜他的修行；當別人能成就道場，則隨喜他的功德。如此，他所行一切善，我們都可獲得，千萬不要嫉妒。嫉妒只會帶來憤怒仇恨，讓你難過痛苦。大捨之心，就是要捨棄對親情的執著、對眾生的分別（如種族或國家的歧視）。眾生所具的菩提種子皆同（只有清淨與不清淨），這才是真平等。

　　獲得三種象徵的重生，表示你已捨離過去和未來，願意追隨上師活在當下。唯有完全臣服於上師的指導，才能進入當下的存在、進入生命的核心、進入生命的狂喜。永恒才是真正的大樂，一般人追求的世俗逸樂，雖然也是一種樂，卻像極了包著糖衣的毒藥，短暫歡愉過後，常留下無限痛苦。所以聰明的人，應該懂得珍惜皈依善緣，從顛倒的追求醒悟過來。

皈依知行九要
　　皈依，重要的是動機。要了解這只是一個開始，開始正式成為佛教徒。此後有九件要事必須牢記在心，包括三種事不可行、三種事當行、三種事應知。

　　第一、三種事不可行

1.  皈依「佛」之後，不可再皈依一般神祇（如媽祖婆、大道公），因為佛乃至高無上、無有更勝。也不可再給神明當「乾兒子」、或到恩主公廟改運，此皆不如法。並非佛教不具包容力，而是向鬼神外道求皈依，易生迷惑而誤入邪道。 
2.  皈依「法」後，當守皈依戒，就是不殺生，不可傷害眾生的生命，特別是墮胎，千萬不可，切記！同時，身口意要行十善業，不再造惡。當然每個人都有習氣，各有其偏執好惡，但應盡量克制。
   　　至於素食葷食的問題，為師不強迫弟子茹素，倘若習慣吃齋，當然很好。但有三種肉不可食：一、見殺不吃：以後不要到海產店點活物。二、見血不吃：牛肉兩分熟，血淋淋的不要吃，以免喪失菩提心。三、不淨不吃：偷來搶來、來歷不明的，不吃。
   　　生活中，要讓別人親近你如沐春風，常給人歡喜、信心、智慧，而不要令人討厭畏懼，所以皈依之後自然要吃一點小虧。但佛教徒並不是一味逆來順受，該據理力爭時，仍要堅持原則（但不計較）。否則對方以為所有人都好欺負，一旦踢到鐵板、欺負到惡霸的時候，他所受的傷害會更大，這也是由我們的姑息間接造成。總之，不惹事、不怕事，遇事鎮定、從容以對。
3. 皈依「僧寶」之後，與外道和平相處不起爭執即可，莫與信神道教者為友廝混（祖師再三叮嚀）、不可學習外道法門（例如卜卦、算命、勘輿）、也不可親近學外道法門者（如道士），因為道不同不相為謀，否則極易被感染。很多人對上師說：「親戚學一貫道，該如何度他？」不要反受影響，把自己做好就成了。若父母親都不相信佛法，雖然不相信也算外道，但此時所謂的「不親近外道」並非遠離捨棄，而是不要輕易表露佛教徒身份，或拼命勸其吃素念佛，如此父母反而易生瞋恨。尚無功德可以攝受感化眾生，只能先潛修利己。
   　　人總是存有祈求庇護的心理，而不精進於解脫輪迴痛苦；學外道世俗法並不能解脫，只會更沈迷於世俗的誘惑。台灣的民間信仰，都是遇事求神，好像神明接受賄賂。其實不然，碰到煩惱能不執著，煩惱就會消失，無從侵擾你；別以為當真暗有神助，是你自己幫自己。試想，把眼睛矇上，然後求神護佑你過馬路平安，可能嗎？
   　　眾生都還受制於輪迴的影響與束縛，一切遭遇無論好壞，都要相信這是過去業力的顯現。吉星高照好運當頭，不要太高興，應該心存感激，感激過去的你種了善因，如今善果成熟。遭逢不幸厄運，切莫怨天尤人、或怪菩薩沒保佑，應該高興、感恩：為過去的惡因消滅、惡果顯現而歡喜；感恩上師的教導、以及諸佛菩薩賜予力量，讓自己由於明白因果業力，面對痛苦、能不生苦受。
   　　惡果可能極重大、也可能顯現於未接觸佛法、不瞭解因果之前。同一件事，在了解因果之後之前發生，是不一樣的。惡果在未了解因果之前顯現，煩惱本身已夠令人痛苦，不解因果，會更難過執著。但了解因果之後，明白這只是業力的顯現，念頭一轉，雖然事情仍舊發生，但傷害卻已減緩變輕。所以當你執著業障存在的真實性時，就無法消滅業障。但業障可以轉，念頭改變、正見確立，對事情看法導正了，就是消業。
   　　身為佛教徒，真正是要改變自己的想法。修行很簡單，「改變你的想法」，就是修行。所以皈依三寶之後，切記，不要再與外道為友，別動不動就去相命、問神，有疑惑向上師請益。

　　第二、三種事當行

1. 皈依「佛」後，凡見到佛像佛塔，都應合十、頂禮生起恭敬心，表示心中有佛。佛像是佛的象徵，故當尊敬；並非開光後，佛就進入佛像中，這觀念很重要。其實這個基礎遍存於任何信仰。當你心中的神投射到石頭，認為石頭是神，那就是了；信仰者的認定，讓它成為神的象徵，而不是石頭中住有神。
   　　此外，應請購佛像，在家中設置佛堂，盡力莊嚴。設佛堂，是提醒自己心中要有佛。佛堂是修行、反省之處，對弟子很重要。不要花鉅資購屋，卻無像樣的佛堂，隨便找個角落充數；或藉口初一、十五才能動，任其蒙塵。如同沐浴一般，佛像應每天早上恭敬挪移，擦淨再安置復位。未能獨立時，佛堂可能就簡單設在房間或書房；一旦有能力承購房屋，務必把佛堂佈置得比自己房間還莊嚴，否則就對不起自己，因為你心中的佛是沒有價值的。
2. 皈依法之後，凡見到經典、聽聞持咒誦經聲，都應愉悅合十隨喜。至於師兄弟問候，不需仿效顯教稱念「阿彌陀佛」，以「嗡瑪尼貝美吽」或「嗡阿彌喋哇啥」（阿彌陀佛真言）代之。 
3. 皈依「僧寶」之後，要敬重三寶，對於一切黃色的東西，佛像、佛經、典籍、法本，都不可跨越、踐踏、輕視、褻瀆，或任意丟棄，那怕只是一張小小的佛像或圖片。若拾獲佛像，破碎的，修補完好後，送回寺裡，火供時一併燒掉；如果完好的，不一定要供養，但應安置清淨處以示虔敬。
   　　尊敬顯密一切出家眾，是佛教徒的本份。若不敬其他僧人，就像有人不尊重為師，你一定不高興，所以要先尊敬對方。不管任何場合，遇見穿法衣的僧人，無論真假、或小乘中乘大乘，都應合十問訊以示尊敬，但不要不明究理的去依止他。台灣佛教徒習慣稱念「阿彌陀佛」問候，其實道聲「嗨，法師你好」微笑請安皆宜。再者，不可隨便觸摸出家人法衣，如果出家眾法衣置於床座上，絕不要魯莽坐上去，你這會害了他，他會很難過，因為破戒。若遇僧人托缽，表示他有需要，無論真假，就五百一千行布施。即便你發現回頭他竟然跑去吃牛肉麵，也不要瞋恨。人的基本尊嚴就是有權利活下去，沒能力求生存時，迫於無奈行騙，其情可憫。肚子餓了，假扮和尚騙錢果腹求生，比違背良心賺取暴利，再拿大把鈔票行善沽名釣譽的還好。這不是批評，是存在的現象。
   　　至於當學寺院哪些規矩，自己要有那份心想學，規矩不外乎禮節，是一種不成文的規定。例如見到自己的上師，當然要頂禮；不頂禮也可以，但務必心懷虔敬。合十趨前，低頭請上師摩頂加持，一般弟子只知頂禮，而不知領受加持。此外，同門之間彼此敬稱「師兄」，對不認識的外來信眾，則不應如此稱呼。

第三、三種事應知

1. 皈依後，每天早、中、晚，都要念一遍皈依文（見皈依證）提醒自己，再次憶起三寶，皈依三寶。當年我在烏金祖古座下接受大圓滿灌頂跟教授之後，上師最後只交待一句話：「你要不斷皈依三寶、求三寶加持！有了這個法會讓你見到自性。」可見最精深的法門仍以皈依為基礎。一般是三皈依，我們噶瑪噶居是六皈依。瞭解「六皈依文」的漢譯和意涵之外，要能背誦藏文。在念皈依文的同時，就順著做大禮拜。六皈依文如下： 
   「頂間 札哇當 究巴 界比 巴殿 喇嘛 淡巴 南拉 俠速企喔」：吾皈依具德上師、慈悲上師、傳承上師
   「宜淡 奇擴奇 拉措 南拉 俠速企喔」：皈依壇城諸本尊
   「桑給 窘殿諜 南拉 俠速企喔」：皈依諸佛薄迦梵
   「當比 確 南拉 俠速企喔」：皈依一切妙正法
   「帕比 給敦 南拉 俠速企喔」：皈依一切聖僧寶
   「巴喔 卡著 確窘 宋梅 綽 耶些奇 間當 殿巴 南拉 俠速企喔」：皈依慧眼勇父、空行、護法眾
   　　我們噶瑪噶居修學次第之首，就是四加行；四加行之首，就是要念滿十萬遍的六皈依文、做皈依大禮拜。念六皈依文、做皈依大禮拜的時候都要計數，以十萬遍為圓滿。皈依文六句念完才算一遍，所以等於要念滿六十萬次。
   　　四加行法本中，六皈依文之前有五句都在形容上師：「吾與等虛空有情，依止十方三世佛，依止身口意功德事業根本應化處，依止八萬四千法源處，依止至尊無上僧寶眾」可見上師多麼重要。六皈依文的第三句，「皈依諸佛薄迦梵」，「薄迦梵」為譯音（梵語為「巴噶梵」），此乃佛十種名號之一。第五句，「皈依一切聖賢僧」，此處「聖賢僧」不是比丘，而是登地以上的菩薩。第六句：「皈依慧眼勇父、空行、護法眾」，護法有兩種：「勇父」是男性護法，「空行母」是女性護法。藏傳佛教專有名詞中，常以智慧眼睛象徵般若、無上智慧；此處用「慧眼」形容智慧護法。
2. 既然成為師父的弟子，就應如同小象追隨母象一樣，緊緊相隨永不捨離。像幼獅一樣，當母獅作獅子吼，萬獸俱散，唯獨幼獅歡喜趨前。 
3. 時時刻刻保持警覺的心。警覺存在，警覺不要被感覺帶著走；只有那個覺知、那個清明的覺知，是存在的。那個覺知沒有任何的念頭、沒有任何的分別，但卻清清楚楚。只能講到這樣子，接下來再講的都不是了，必須靠你自己體會經驗。

皈依的利益　　　　　　　　　　　　　　　

　　皈依是三寶之基。彌勒菩薩在《般若集》之中，談到皈依的利益。佛說：「若皈依善業有形，是三界不許，譬如海水可量，則皈依善業不可衡量。皈依是解脫大道，其功德無量。」若皈依的利益，以有形的善業來加以計量的話，這是在三界之中所無法稱量的。就算海水可瓢取斗量，皈依的善業、利益卻不可衡量，因為皈依是解脫的唯一大道，功德無量無邊、不可思議。

一般來說，皈依具有八種功德。當然，皈依功德是更勝於此。

1. 皈依之後，正式成為佛教徒。 
2. 皈依之後可以受戒。（未皈依不可受戒。）
3. 皈依可消滅過去惡業。昨日種種惡業皆可清淨，但業報仍會成熟，只要心不取捨，它就消失。
4. 皈依可積聚善業。同為燃香供佛，皈依前與皈依後，其功德後者更勝前者。
5. 皈依不墮下三道。
6. 皈依不為人及非人（鬼魅山神之類。）所害。皈依成為佛教徒之後，沒有人可以害你，因為你心中沒有壞人，所以不會為壞人所害；有人會設計你，但你不會因人設計而受到傷害，因為你心中坦蕩，無絲毫陰影。
7. 一切願望都能圓滿。
8. 終能成佛。

皈依的層次
　　就皈依的對象，可分為外、內、密三個層次：

　　外在的皈依，是皈依佛法僧三寶。對凡夫來講，佛是一種信仰的投射，因為從未見過佛，只看到佛像。法雖有三藏十二部經典可供考證，但一切法皆方便法，乃修行的依據，非真實的存在。遵照佛所說法修行，到達某一層次，這些法全都要捨棄！所以連究竟法也不存在。佛說法四十九年，最後強調「未說一法」，目的在提醒弟子不要執著經典所言。對凡夫而言，皈依大概只是皈依僧，皈依哪個出家人。對菩薩而言，究竟的皈依是佛，因為菩薩已經見性。

　　內在的皈依，比外在皈依更上一層，已不是外相佛法僧的皈依。內在的皈依，是皈依上師、本尊、空行護法。上師就是佛，本尊就是法，空行、勇父就是一切僧寶。上師、本尊、護法，與佛、法、僧無分別。視上師為佛，乃金剛乘特有的認知。

　　秘密的皈依，是皈依自己自性的法報化三身。這是以皈依上師本尊護法為基礎，更提昇深入。能了解法報化三身，就開悟了，不再是凡夫，不再對人有任何執著。

　　以上三種皈依層次，新皈依弟子還是要依外、內、而進入秘密的境界。

大小乘皈依之別
　　大小乘的皈依有別，可從「皈依對象」、「皈依時間」、「皈依動機」三方面論述。以對象來說，小乘「皈依僧寶」、辟支佛乘（中乘）皈依「皈依法」、大乘「皈依佛陀」。就皈依時間而言，小乘是「今生皈依」，大乘是「直至成佛我皈依」。而動機，小乘唯求自我了生脫死，大乘則以「為利眾生願成佛」的菩提心皈依，金剛乘更是在大乘的基礎上，為度化無量眾生，自己願先迅速解脫。

一、皈依對象不同

　　究竟來說，皈依僧寶、皈依法，都非究竟，最後還是要捨棄，究竟皈依是皈依佛陀。因為皈依佛法僧之後，成為自利利他的大乘行者；而利他事業，唯有佛陀能夠圓滿，所以究竟皈依對象是佛。而「法」亦是無常。法有兩種：「所說法」以及「所證法」，依佛所說正法修行，一旦證得之後，必須捨所依之法。即便修行證得十地菩薩的果位，亦非究竟，在成佛之前也應捨棄，才能圓滿成佛。因此，若言究竟皈依，則皈依對象唯一是佛。這是大乘的皈依。

　　中乘（獨覺乘）的行者，只求自己解脫，所以趣入自解脫道，不以成佛為究竟果位，亦無利他之心。「獨覺」行者喜歡獨自隱居，從不依止佛陀與僧寶，但其實種子還是從佛處所得。小乘行者與中乘行者沒有多大的差異，一樣是自求解脫、不生利他之心。然而小乘行者向僧寶皈依，因為佛滅度之後，不能親自從佛處皈依，所以向具足德行的比丘僧求皈依。

　　總之，大中小三乘的皈依處，究竟而言，大乘皈依佛、中乘皈依法、小乘皈依僧--此乃彌勒菩薩所言。

二、皈依時間不同

　　小乘、中乘的皈依就此生而已；大乘的皈依是直至成佛，這皈依都存在。所以我們也許懷疑，自己過去世是否已經皈依了？果真如此，今生是否還需要再皈依？當你有此想法，表示你過去世已曾皈依，那麼，再一次又何妨！大乘皈依的誓願與功德力，雖然持續到成佛，但行者生生世世、無時無刻，都必須一再皈依。

三、皈依動機不同

　　小乘中乘的皈依動機，都是為了令自己解脫輪迴；唯有大乘是以自利利他的菩提心為高貴的動機、同時以「慈悲喜捨」四無量心為修行之所依：「願眾生皆能具足快樂以及快樂的因，願眾生都能遠離痛苦以及苦的因，願眾生不離無苦之妙樂，願眾生皆能遠離怨親愛憎，住大平等捨。」精進勤修布施等諸善根，為利一切有情，而願成佛。

四、自利利他兩種極端與導正

　　有許多人知道大乘皈依要發菩提心，所以皈依之後，就急於利益眾生，而竟然選擇「說法」一途，這是不如法的！初機學人，尚無法自利，如何行利他事業呢？此時所行利生事非常淺窄，不能廣大。所以務必先自我修證，修證到有一定的體會和了解，然後再將自己的經驗和體悟，無私地教導眾生，如此利益才能寬廣真實。所以密勒日巴尊者也說，不必急於一時行利他。密勒日巴尊者一生都在深山修行，可是德行與影響，直到今天還是為所有藏人與金剛乘行者所讚歎。

　　另一種人，明白自我修證的重要之後，就認為「還是到山上隱居吧！」這也不對。隱逸山林，沒人跟你吵架，怎知忍辱修得如何？遠離人煙，如何能生利他之心？身為大乘行者，豈能在皈依後就跑到山上學起小乘來了？隱居修行是有條件的。必得從你的皈依師、或授業師、或根本上師處，求得法門；上師命令你、或你向上師祈求閉關專修，經由上師同意並做相關指示，才是被允許的。而不是皈依後什麼都還不懂，就一個人跑到山上「修行隱居」，有時還要找個伴，不然太無聊了，沒人講話。這種動機是不正確的。

　　各位當知，「不能不上山隱居修行，也不能不行利他慈悲心」，應奉行中道，兩者兼備，福慧雙修；在各種因緣成熟、且如法的情況下修行。切莫將得自不同上師的法門東拼西湊，「萃取精華」，變成自己的法，另創傳承，這是大妄語，要不得！

修學的次第
　　皈依必修的功課是，唸滿十萬遍「噶瑪巴千諾」。「噶瑪巴」是大寶法王的名號。大寶法王是未來第六佛--獅子吼佛。「千諾」意為「憶念我、瞭解我、令我能入您的傳承」。持誦十萬遍「噶瑪巴千諾」，其實用不著三天；有些人念了三年，略嫌太慢。（仁波切更嚴格的要求是：皈依真言至少要持誦十萬遍以上、「噶瑪巴千諾」要百千萬遍。）

　　持誦十萬遍大寶法王心咒之後，依「聞、思、修」循序漸進。入門首重「廣聞」，為師的任何開示，都要用心聽聞，瞭解何謂佛性？什麼是佛法僧？佛的功德事業為何？什麼是輪迴？什麼是涅槃？先建立知見，善加思惟，然後進入實修，以四加行奠定深厚基礎：皈依大禮拜、金剛薩埵、獻曼達、上師相應法，各修十萬遍，爾後才准修本尊法。一生之中，只需要一個法、一個本尊、一個護法、一個上師，就夠了。

　　從今爾後，為師會教弟子們許多必修的儀軌。每天早晚必須照儀軌修持。儀軌是要增長你的智慧，而不是增長知識；搖鈴奏樂，是為了取悅本尊，不是給別人聽，不應吵到別人。藏傳佛教的本尊法非常多，但如果不以四加行為基礎，直接修本尊法的話，力量易於消散，好比流水無法安住，而且非常容易產生妄念。上師依弟子的因緣，一方面也可以教禪定、甚至教氣脈明點、那洛六法。但很基本的條件就是，信心要堅定、用功做四加行；不修四加行，想進入真正的修持，其實是很難的。岡波巴祖師一再告誡，「我們噶瑪噶居，能夠直指本心、契入佛性、証得本來清淨的自性而開悟解脫的心法，就是大手印；但四加行比大手印更難修。」所以絕對不要好高騖遠，想跳過四加行直接修大手印。

上師的叮嚀
　　皈依後就是正式的佛門子弟，佛教徒的可貴就是懂得反省，具有慈悲心、感恩心。所以，一定要有禮貌，不要斤斤計較。很多佛教徒，表面上「阿彌陀佛」，心裡卻斤斤計較，表裡不一。要約束自己，讓自己每天都有反省的時間，反省是進步的原動力，若不懂反省，永遠不會進步。

　　慈悲，不是掛在嘴上，也不是要求別人慈悲。有人跟你計較，你就要求他「慈悲」，作為功防戰略。（「你是佛教徒，要慈悲啊。」）不是這樣！是我們要對他人慈悲、對自己慈悲。但光有慈悲是不圓滿的，也要有智慧。而不執著正是智慧的泉源。不執著，有些涵養較好的可以做到，但把它放在心裡頭，這個也不對！「不執著」亦要捨。最初的「不執著」是對表面行為而言，例如有人對自己惡言相向，你外在能「不執著」、不計較、處之泰然，但卻於心中暗藏怨尤，或一直掛記著「不執著」。這種表面的「不執著」還是不夠的，要把內在的不執著都捨棄，方才徹底。

　　日常生活可以享受，但不可浪費。享受跟浪費究竟有何差異？享受是有能力可以受用，這不會折損福報。但享受的同時，當心存感恩，將擁有視為諸佛菩薩的賜予。浪費，例如每天上館子點一堆吃不完就是；但也不要為此以後上館子就全部吃光，把身體給吃胖吃壞了，不好，凡事中庸為尚。

　　瞭解輪迴是苦，唯有皈依才是究竟的庇護處。皈依，是一個開始，也是一個圓滿的結果。圓滿的皈依，讓我們成為佛教徒，依佛陀正妙法修行，不僅世俗法能夠圓滿，同時也能圓滿出世間法。這世界是很公平的，一切得失際遇都是因果輪迴的顯現。重要的，不是現在我們得到了什麼？而是我們現在做了什麼？成為上師的弟子，就應該要有弟子的風格。過去你的心習於向外攀緣，求得外在擁有；現在，你要能夠逐漸轉為內省內觀，向內心觀看。唯有去看你的心，才會發現「存在的秘密」；唯有你發現存在的秘密，你的風格才能夠顯現。這個風格不是個性，而是特質！成為上師弟子的特質。