千古不滅的明光――蓮師亭加裝銅質傘蓋

　　在這座藏傳佛教寺院中，可以見到風格各異的建築文化。早期的文殊院、財神窟到如來殿，有相當豐富的藏式寺院語彙；較晚的，例如小神廟，有著閩式山神廟的況味；而在如來殿兩側，相對而不相稱的蓮師亭和觀音亭，則是分屬傳統漢式與現代風格的木建築――以透亮和頂光兩種形式，演繹不同的光景――其中蘊含著　開山上師的無言法教。

　　人們常常問起，噶瑪寺內配置巧妙，是在建寺之初就已成竹在胸嗎？　家師曾開示興建兩亭的因緣：「如來殿左右兩亭都是後來加上的。早期規劃在塔之鏡興設蓮師的銅色山淨土，然因緣續轉，銅色山不具足興建條件，留下五尊佛像，分別是阿彌陀佛安奉天香閣，蓮師三主尊安奉蓮師亭，千手觀音安奉觀音亭。｣猶如渾然天成般莊嚴，來自成就者的心續；來訪的人們優游蒼翠山林間，或許未得見其人，但卻總能在桂香、蓮姿、樹影烘襯著的建築或佛像中，見著內心的一方清淨。

　　通透的蓮師亭看似造型簡單，但仔細看去，卻是木作工藝的高度展現；極簡的造型，大大降低建築在空間中的干涉――視線穿透，將藍天綠樹輕輕納入――內、外為二？為一？密續微妙，超越感官、文字；猶記　家師曾言：「蓮師亭採用傳統建築，觀音亭則跳脫框架。走進去，仰頭一望，看見如日天光，心中剎那頓歇，自性光明顯現。｣停駐於這兩座截然不同的亭臺（是的，清段玉裁注《說文》時，引《釋名》曰：「亭，停也，人所停集也。｣)，有機會靜心於其內，或許靈光乍現，得以領略一二。

　　蓮師亭又名「師君三尊亭｣。亭內供奉藏王赤松德真、金剛上師蓮花生大士和堪布寂護大師；三位尊者是佛教在藏區弘揚的關鍵人物。

　　西元八世紀，藏王赤松德真（790-858)迎請著名的那爛陀寺大學者寂護入藏。大堪布寂護係中觀自續派大論師，精通五明，法幢高樹。然寂護堪布的西藏弘法行，卻引發苯教勢力抵制；本土勢力強大的苯教將一系列的天災歸咎於寂護入藏觸怒天神，迫使藏王不得不暫請大師返回。直到反佛聲浪漸息，寂護大師向藏王力薦以神通聞名的蓮花生大士；蓮師入藏之後，以大威德力降伏當地神靈，使其成為佛教護法，並與苯教展開多次論戰，取得勝利。寂護大師與蓮師聯袂，圓滿啟建桑耶寺。寂護大師接受七位貴族的請求，為之剃度並授予別解脫戒，史稱「七覺士｣；由此建立了西藏最早的僧團。赤松德真成為蓮師的上首弟子，禮聘譯師翻譯佛經，大力栽培僧寶，弘揚佛法，使佛教在藏域生根、茁壯；他又派人前往那爛陀寺求法、學習梵文，並將佛典翻譯為藏文。

　　一位獨排眾議的國王、一位學修深厚的大堪布和一位證悟圓滿的偉大　上師，在震盪著薩滿波動的雪域，建立起第一間佛寺，成立第一個僧團，締造佛教盛世，震古鑠今！

　　蓮師亭內，高達九呎九的蓮師金銅聖像眼神炯炯，兩側，六呎半的儒雅大譯師與軒昂藏王隨侍。遙想當年，多少考驗在尊者的悲智雙運中，灰飛煙滅……？如今，多少追隨者在尊者的聖蹟中人間清醒！師君三尊，翻轉藏域為梵音響遍的佛國，寫下流傳千古的輝煌傳奇，如今，　家師以莊嚴聖像在左鎮山林將傳承銜續，永鎮寶島。

歲月悠悠，白雲蒼狗。傳說，蓮師當年騰空而去，臨行前說：
「當你從事任何儀軌的生起次第時，
你清晰地觀修，我就會在你的面前。
當你獻曼達，擺設朵瑪和供品時，
不要懷疑，我將會前來。｣
「我無來去，惟信我者，我即現前而為說法。
每月初十，我自來探視弟子。｣

　　千百年來，雲遊而去的聖者在弟子的心中始終崇高而親近；蓮師真言、蓮師伏藏、蓮師法教，在代代藏密行者的生命中醇釀，成就者透過法脈傳承，燈燈相續，利益無數眾生，不可思量。

　　今於蓮師亭加裝銅質傘蓋。

　　傘蓋為帝王出行時的儀仗器具。晉人崔豹所著的《古今注˙輿服》中有言：「華蓋，黃帝所作也。｣自古以來，華蓋是皇權的象徵，代表庇蔭天下黎民；同時也有吉祥的寓意，藏傳佛教向諸佛獻供的八吉祥中，即有寶蓋。懸於佛像頂部的華蓋常以五色布莊嚴，飾以蓮花、雲紋或寶珠、寶網、瓔珞等，烘托尊貴莊嚴的氛圍。　家師獨運巧心，以銅質傘蓋莊嚴，增添光輝，越顯其尊貴殊勝。

　　夜色中，蓮師亭含光曖曖，如天際北斗，千古長明！

「所有具虔敬心者，將你們的心專注於我，
從噶雅的吉祥山，鄔金國的我將加持你，
彷如無法抗拒愛兒眼淚的母親。
這是我的誓言。｣
蓮師的誓言，　家師的慧心，交織在這片靜謐的山林……。
祈願
師君三尊悲憫末法蒼生，
護持藏傳佛教在臺灣生根、茁壯、開枝散葉，
利益無量眾生，究竟圓滿。