一心所皈——祖師堂皈依記

時間：2026年8月22日（星期六）上午十時
地點：噶瑪噶居寺 如來殿三樓・祖師堂
皈依上師：洛本天津仁波切
皈依弟子：陳明珠、梁禮源、梁德威、歐應丞、吳品潔、馬蓁宜、吳宜庭（另，馬圓甯稚齡隨母到場觀禮，未列皈依）
字輩：「心」字輩

　　八月二十二日，上午十時，如來殿祖師堂內，七位求皈依者依序列坐，等候皈依。仁波切首先為眾人說法。

　　仁波切言，皈依者，成為佛教徒之謂也。佛教徒與常人所異，不在外相，而在教義；教義之中，慈悲為本——離慈悲，即無佛教徒可言。

　　人心常懷不安，故欲覓一可依可靠之處。然父母、親友，乃至神明，皆難護守；縱憑己力，亦難易此生處境。能引眾生出離輪迴者，唯三寶——佛、法、僧。是為皈依之實義，亦皈依者唯一所皈依之處。

　　仁波切以讀書為喻：讀書為謀生計，皈依為安此心。人縱聰慧絕倫、位極尊崇，猶不能自渡自身；故須有一師引路，弟子亦當以信心依止之。師之所引，即三寶而已。

　　皈依復有大小之別。大小非以形式論，而在發心：為己而皈者，小乘皈依；為利益眾生而皈者，大乘皈依。今日所授，即屬大乘。時效亦異：小乘之皈依，僅止此一世；大乘之皈依，則生生世世，直至成佛方止。

　　仁波切又言及佛陀本源。二千五百年前，佛陀本一印度王子，是人，非神；因具足圓滿人格，終脫輪迴之縛而證菩提。悟道之後，佛陀為眾生說輪迴——輪迴者，生死相續不斷之謂；其根由，即因果業報。故皈依之人，亦當於輪迴、因果之理，用心體會。

　　業有三類：善、惡，與非善非惡之無記業。種善因，得善果；種惡因，得惡果；然因果之現，非造因即刻得果，須待因緣具足——多在來世方顯。故欲知過去所造何因，觀今生際遇即可知；今生起心動念、所作所為，亦決定未來之果。仁波切言，世人多因不見己身宿業，遂疑因果之有無。

　　仁波切因而憶起一事。曾有一女子，信奉基督，患小兒麻痺，來問仁波切：何以致此？佛教言，此乃前世惡因所感之果。女子不能受，自謂今生未曾作惡，何故承此業報，遂請仁波切為之解釋。仁波切乃陪其向所奉之上帝禱告，求上帝收其疾病，賜以康健之身。女子聞後，斥仁波切妄言。仁波切反問：「上帝當真能為此事乎？」女子語塞。仁波切復言：「上帝所不能者，汝又何苦為難於我？」末了，仁波切僅贈一言——「接受吧」。女子默然良久，不復置一詞，逕自離去。

　　仁波切藉此教眾人：皈依之後，宿世惡因，遲早仍將次第成熟，顯現於今生。故遇逆境，反當心生慶幸——蓋此正是惡因了結、消散之時；因既已於此刻以果報清償，便不必再擔憂恐懼。仁波切勉眾：既有信仰在身，逆境之中，當祈三寶、上師放光護佑，賜予力量、勇氣、智慧，以解眼前之障；事既解，當心懷感恩、從容面對，而後放下——莫困於病痛怨懟，能解則解，解已即放，任時間自癒其餘。

　　言至此，仁波切邀眾人：不論今日以何心而來，願聞此開示者，皆能歡喜受皈依，正式成為佛教徒。

　　儀式中，仁波切請新皈依弟子一一趨前，為之剪去頭頂一綹青絲。此舉有二重深意：其一，效法佛陀當年出家剃髮之精神；其二，頭為身之至高處，髮生於頭頂，故以髮供養，亦視為一種無上供養——以身中至高之物，敬獻上師三寶。剪髮既畢，仁波切復親手授予皈依證、皈依法名。

　　皈依既畢，仁波切復授數事，以為新皈依弟子日後行持之則。其一，戒殺護生，不傷一切有情之命。其二，處外道之友，仍存方便：學生之輩，班上多有異教同窗，友誼自可尋常往來，惟不必隨之入教堂禮拜；若友相邀，陪之亦無妨，唯心中明白所皈者佛，縱目遇十字架等外相，亦當轉念觀作佛之形象——行隨世俗，心守本誓。若進而邀受洗，可婉辭「須先問過父母」，事便自然擱置，不必正面相拒。仁波切謂此即「善巧方便法」——處世圓融，而內心誓願不失。其三，敬佛像、經典。凡見佛像，或印有佛像經文之紙物，皆當恭敬，不可跨越棄置；地上偶見散落之經文咒語，不可踐踏而過，應躬身拾起，妥置淨處，日後以焚化等如法之式處理。

　　其四，仁波切囑以定課。皈依本僅三寶，今更擴而為六——於皈依佛、法、僧之外，加皈依根本上師以及傳承上師諸聖眾、本尊壇城諸聖眾、具足慧眼勇父空行護法眾，合為「六皈依」。仁波切囑諸新皈弟子，此〈六皈依文〉當為日後定課，須持誦圓滿十萬遍。

　　是日所授，字輩曰「心」，法名前皆冠以「噶瑪」二字。七位新皈弟子，各以其因緣入此門中，然所求者一，安頓此心而已。仁波切言「接受」，看似輕描，實則最真——因果業報消減無他，惟繫一念之受與不受。今日皈依之禮雖行於片刻，然皈依之心，歷劫不易。善哉！