這天，天主教聖功女中前校長李雅娟修女專程蒞臨，拜會　仁波切，邀請本寺為聖功四十週年校慶，於該校舉辦宗教文物展。一者促進宗教之間的對話，同時也為推動宗教教育、生命教育，讓學生從小培養兼容並蓄的胸襟氣度。　導師欣然慨允，這是繼古唐卡展之後，本寺首度在學校辦文物展，頗具意義。

　於是，常住到台南勘查場地，與擅長籌辦展覽的李美儀師兄，針對各種展示櫃、展示板，以及空間格局，討論壇城、佛像、法器、唐卡……等等，如何配置最佳。同時也與該校歷史老師商議，針對現行教材（例如高中的中國文化史、國中社會科）提及藏傳佛教的部分進行瞭解，俾使展出文物有利教與學的印證。

　李修女姊妹，均曾任聖功修女會省會長，教會地位崇高。對話就從修女論宗教法談起，　仁波切說道：

　宗教法通過後，注定要為此付出代價。

　民間信仰或其他等依附佛教，連基本教義都不瞭解，審核過關後，開設神壇自稱教主，在宗教法的掩護下成為合法。新興宗教有此公式可循，如雨後春筍紛紛出現，實則破壞正統信仰。

　日本殖民台灣期間，由於本身信仰佛教，便對台灣民間信仰多所打擊。王爺神明等等，於是棄守廟宇，依附佛門；寺廟中常可見到前殿安奉佛菩薩，後院奉祀道教神祇的現象，大抵因此而來。

　所以，宗教缺乏政治支持，很難發展。但地方派系與宗教過從甚密，則難免影響宗教之純正。就信眾而言，一般人求財，源自欲望；求平安，起於原始的恐懼；但有時卻因而讓旁門左道有機可乘。諸多亂象，有賴正信名門予以導正，但無法杜絕。

　談到佛教和天主教之異同，薈供與彌撒領聖餐、十字金剛杵和十字架、懺悔與告解……其實有某種程度的相似。耶穌神秘失蹤十七年，　仁波切說，西藏有書記載，曾有位外國人來到喜馬拉雅山區修行，也許正是耶穌呢！果真如此，這些巧合就很自然了。然而究竟有大異之處。

　李純娟修女稱，「天主教之聖經有境界而無方法，一般人很難進入。傳教保守而不積極，舊約聖經所載的歷史，對一般民眾而言並無切身關係，加上沒有本土化，所以信仰人口有限。」

　（這段話在古今宗教的發展與傳播，都可找到印證。尤其是「本土化」，佛教傳入中原，曾經借老莊學說闡釋教理，又與漢民族習性徹底調和，終於生根茁壯。這更讓我們確認，藏密在台生根，亦當如是。）

　修女又引聖經新約瑪竇福音第六章「至於你，當你祈禱時，要進入你的內室，關上門，向你在暗中之父祈禱；你的父在暗中看見必要報答你。」經文僅止於此，未明確指出修行方法；知識份子又未必能在一開始便以虔誠奉獻的方式接受……

　仁波切說：

　只要符合勝俗二諦，皆可謂佛法。這段福音也可用佛法詮釋。「內室」謂內在唯一的純真，猶如赤子。「關上門」，關上眼耳鼻等六觸之門。「向你在暗中之父祈禱」，「暗」是指煩惱迷惑，「父」是煩惱的體性。「祈禱」便是臣服，融入在一之中，而後離開執著的「一」。究竟得到光明，是父的報答……哈哈！見笑了……

　佛教對世界最大的貢獻，在於對心的認識。佛教有很多方法，可以認識自己，走出痛苦。佛法容許懷疑，往往透過辯證和分析，最終確定「就是這個」，而堅固信心，以此為究竟。它就是父啊！

　一般的宗教很難容異己，但佛教無排他性，佛法如陽光，對蒼生一視同仁，但不照覆盆之物，且高山先照（上根器者，先領受圓頓教法）。無論是宗教或教育，只要對社會有提昇作用者，願我們一起努力！修女萬福。

　聽得這席平實真切的宗教比較，深覺得入佛門，是何等幸運……

　七佛前，修女虔敬長跪合十，令人動容。「應以何身得度化者，即現何身而度化之。」欲度天主教因緣眾生解脫輪迴，佛菩薩也許會示現為修女神父吧？

■山上時事