進階篇--菩提心

菩提心

文/ 噶瑪滇真聽列惹薩

一、菩提心的定義
二、發菩提心七要
三、菩薩戒傳承
（一）受菩薩戒條件
（二）求受戒處
（三）不退轉之道
四、七支供養
（一）禮敬諸佛	（五）請轉法輪
（二）廣修供養	（六）請佛住世
（三）懺悔業障	（七）功德迴向
（四）隨喜功德
五、菩提心是「心」還是「心所」？
附錄：菩薩戒戒文

　將佛法當成佛學來研究，是永遠也不能開悟的。因為學問與實地修行尚有很大距離，而且各學派往往歧見紛生，互不相容，難以獲得公認而普及。例如，基督教徒幾乎不可能接受佛教的思想；小乘行者無法接受大乘的空觀；偏執唯識學派則難以接受中觀的立論。因此我們必須了解，學問和辯證，都只是一種方便法門，而不是究竟開悟、解脫的法門。相對於此，唯有人性的美善，才是世界所共通，不分領域都願意接受；而開顯人性與實踐佛法正存在密切關係。

　為什麼要學習佛法？因為有痛苦、有輪迴，必須尋求超越解脫。而「聽聞」是信心建立的基礎；對佛法的一切信心都來自聽聞。聽聞之後，要用心思惟；思惟之後，則應選擇一種自己最應機的方法，身體力行。如此，才能夠稱為修行人。如果未曾聽聞正法，而依自己的想法盲修瞎練，是不如法的！目前佛法僧三寶都還具足，就必須依止出家眾、善知識學法；等到有一天，三寶不具足了，就是「獨覺」廣行的時代，而以大自然為師。

菩提心的定義　　　　　　　　　▲回目錄

　修行人有上、中、下三品。下品的修行只求來生福報，中品的是自了漢，上品的修行人志在上求佛果、下度眾生。為什麼上品行者不只求自己的解脫呢？因為他如是思惟，從過去到現在，所有眾生皆為我的父母，所以自然生起菩提心，願度化一切有情。

　何謂菩提？菩提就是「覺」，覺悟心性，進而超越三界輪迴。追求覺悟有三種途徑：小乘、獨覺、大乘。大乘菩提心，有別於眾生心、世俗心，也不同於小乘的發心。小乘雖然也求覺悟，但發心和果位都不究竟。因此，小乘並未具足菩提心。菩提心，就是大乘成佛的心、開悟成覺的心，與普賢大圓滿、大手印的心究竟是同義的。

　菩提心有三譬喻：一、如國王般的菩提心，二、如船長般的菩提心，三、如牧羊人的菩提心。譬如彌勒日巴所發的菩提心，就是國王般的：自己先證悟，爾后再渡人。船長般的菩提心，是願與眾生一道成佛。牧羊人菩提，是如牧羊者，永遠都在羊群之後，保護眾生，直至眾生皆成佛，自己最後再成佛。譬如文殊菩薩，雖早已成為七佛之師，仍不願成佛……

　菩提心可分為「願菩提心」和「行菩提心」。「願菩提心」就是決意成佛利益眾生的悲願；而「行菩提心」，就是體行成佛之道。如何圓滿「願菩提心」呢？受菩提心戒！「菩提心戒」就是所謂的「菩薩戒」。寂天菩薩說：「當你生起願菩提心的時候，就會渴望奔赴菩提迦耶（佛成道處）朝聖。」這是願菩提心生起時，一種很自然的覺受。

發菩提心七要　　　　　　　　　▲回目錄

　阿底峽尊者曾對發菩提心，提出七個要訣：知母、念恩、報恩、慈心、悲心、增上意樂、發菩提心。這七個要訣是為下品眾生而說的，畢竟下品最為普遍。

　所謂「知母」，就是要了解眾生皆是我們過去世的父母。其次，要「念恩」「報恩」：不僅今世父母對我們有恩，過去世的父母亦然，因此要感恩圖報。至於「慈心」和「悲心」，雖然「慈」「悲」為一體兩面，但仍有些許不同。譬如，為人父母親的，看到一群小朋友，覺得他們很可愛，自然有憐惜照顧之心，這是「慈」；一旦其中有小孩發生意外（好比失足落水），此時，眾多家長中第一個衝上前救護的，這就是「悲」；誰能具足這種悲心呢？就是他的父母。所以慈心較具普遍性，悲心則有其殊勝難得之處。而「增上意樂」，就是把修行當做一件快樂的事情，出於歡喜自願，不是被迫的；其實正因了解眾生如母的緣故，所以自然想要修行。

　至於「發菩提心」，上根器者，應該依止寂天菩薩《入菩薩行論》來修，先修「自他平等」菩提心，以及「自他交換」菩提心。修「自他平等」，就是修「眾生如母」。修「自他交換」，就是慈悲的自他平等體現。我們在調息的時候，通常是把光明吸進來，把污濁排出去；但修「自他交換」菩提心的時候，則是把眾生的業吸進來，而把光明、清淨的功德排出給眾生，藉以訓練自己增長菩提心。

菩薩戒傳承　　　　　　　　　▲回目錄

　菩薩戒（「菩提心戒」）有兩個傳承：一是彌勒菩薩的唯識傳承；另一是龍樹菩薩的中觀傳承。兩傳承對「菩薩戒之領受條件」、「求受處」、「不退轉菩提心之道」……各有獨特觀點，今分別說明如下。

（一）受菩薩戒條件　　　　　　　　　▲回目錄

唯識傳承

　唯識宗的阿底峽尊者主張：必須受過「七別解脫戒」，才能受菩薩戒。什麼是「七別解脫戒」？就是在家居士男、在家居士女、沙彌、沙彌尼、近事女、比丘、比丘尼的戒律，其中最殊勝的屬比丘、比丘尼。因此，比丘、比丘尼是受菩薩戒的上器。七別解脫戒中，在家居士男、居士女，守在家居士五戒；沙彌、沙彌尼十戒；近事女是受完沙彌尼戒之後，準備領受比丘尼戒之前的戒律，目的在觀察是否有孕在身。這五種戒律加上比丘、比丘尼戒，稱為「七別解脫戒」。

七別解脫戒是戒身，所以此戒依身；菩薩戒則依心。阿底峽尊者主張，「沒有具足比丘、比丘尼戒，至少要受七戒之一，才能受菩薩戒。以居士來講，必須先受在家居士五戒。」而是否皈依之後就具足在家居士五戒？非也！皈依只是正式成為佛教徒；如果要領受在家居士戒，必須另外乞戒。以上乃唯識派對受菩薩戒的資格認定。

中觀傳承

　至於中觀學派的受戒標準，龍樹菩薩說，「只要對佛有信心，就可以受菩薩戒。因為眾生本具佛性，豈能斷眾生慧命！」中觀傳承不管行者是否受過別解脫戒戒，只要你願意受菩薩戒，都可以受；唯識傳承堅持在接受菩薩戒之前，必須在七別解脫戒之中要得一戒。為師認為，眾生皆有菩提種，應該要給眾生一個方便，不必強求一定得受「別解脫戒」之後才能受菩薩戒。

（二）求受戒處　　　　　　　　　▲回目錄

唯識傳承

　如何能得菩薩戒？唯識學派認為菩薩戒可由三處得：一、向比丘祈求菩薩戒；二、未能值遇比丘時，向佛像、經典處祈求；三、如果未能值遇三寶，則觀想對面虛空本尊現前，然後向虛空之本尊祈求菩薩戒。阿底峽尊者這個傳承，特別重視第一次受菩薩戒；他認為第一次受菩薩戒，必須向戒行具足的菩薩處祈求，這是唯識學派的看法。

中觀傳承

　中觀學派認為，遍一切處皆可得戒，因為眾生本具菩提因（即菩提心）；但如果沒有善知識教授，眾生又將如何識得菩提心？又如何受菩提心戒呢？所以，菩薩戒雖然遍一切處皆可得，但也要依師而傳。

（三）不退轉之道　　　　　　　　　▲回目錄

　受完菩提心戒之後，如何令菩提心不退轉？

唯識傳承主張：

1.「常憶菩提心」是唯一最能利益眾生的法門。佛曾舉過二百五十種例子，來說明菩提心對眾生的利益；諸佛亦以菩提心為唯一成佛利益眾生之方便。換言之，缺乏菩提心即無法成佛。

2.常自受菩提心戒，早中晚各行一次來提醒自己。（菩提心戒有其戒文）

3.得戒之後，要做到不捨有情。

4.勤積聚福德、智慧資糧，以六度為主。

　以上四種方法適用於今生，若不依此奉行，菩提心在今生很容易就退失了。舍利弗退失菩提心的故事，可引以為戒。某天，舍利弗渡船過河，碰到有人向他祈求，「你把左眼給我」。舍利弗說，「你要我的左眼做什麼？我身上的任何財物，你要我統統給你。」那人卻說，「我才不要你一毛錢，我只要你的眼睛。」舍利弗受過菩薩戒，為了滿眾生願，果真取下左眼給他。不料這人一接過來，便把眼睛丟在地上，說句「又臭又髒」，就把它踩爛了。舍利弗很生氣，「眼睛給你，你還嫌髒！」當下就退失菩提心，轉回小乘，所以舍利弗成就的是小乘阿羅漢果位。

　另外有四種方法應用於來世：

1.不可欺騙方丈、上師、功德主。前二者針對弟子，後者針對上師。

2.不可令他人行布施等善業起悔意。

3.不可毀謗大乘佛法；包括不可毀謗大乘佛法的行者。（所以不要批評和尚，若覺得他不好，離開，不要批評，因為你看到的只是表面而已。）

4.不可謊稱自己是上師，或者說自己具足成就、有神通等。

如果做到上述四點，來生你會很自然的憶起菩提心戒。平常，我們也要常思惟如何生起菩提心，所生菩提心是「依眾生因緣而生」，尚未自然生起，故平常的痛苦亦是依他而生。

中觀傳承主張

　中觀「令菩提心不退」的方法，在避免「十八墮」。「十八墮」的過失，不但會令今生退轉菩提心，來生菩提種也可能被毀，有如種子被火所燒，無法發芽。茲條列於下：

1.讚自毀他。

2.不施法財。（即不護持佛法）

3.不接受他人的悔謝（道歉），喜打他人。

4.毀謗正法，說似是而非的言論（就像青海無上師、盧勝彥之流）。

5.竊奪三寶財物（寺院的東西、錢財）。

6.毀損佛經。（故意把經典損壞、燒毀；萬一經典破損致無法閱讀，可覓清淨處，火供時一併燒掉）。

7.逼凌僧侶。

8.造無間業。殺父、母、阿羅漢、出佛身血、破和合僧，罪重不通懺悔。

9.執邪惡見（回教某些偏頗主張，就是執邪惡見）。

10.毀滅城邑，例如戰爭。下令屠城者、奉命殺人者，所造殺業甚重。所以佛教徒不可以當職業軍人、不可以殺人、不可以當警察、獄卒——此亦為阿底峽尊者所禁；寂天菩薩也迴向，希求來生不為警察、獄卒、軍人、律師。

11.向非大乘法器說甚深法門。很多人學了密法之後，逢人就「說法」，到處教人念咒；向非大乘法器說甚深法，會讓你的菩提心退轉。

12.勸退大乘。叫人不要信大乘，改信小乘。

13.勸人捨「別解脫戒」。（慫恿人捨「七別解脫戒」的一種，你的菩提心戒就毀了。）

14.毀謗小乘。妄稱小乘不是佛法，也有過咎。

15.妄說上人法。妄稱自己是上人，而宣說佛法。

16.私佔三寶財物。

17.制定惡法。（例如死刑）

18.永捨戒心（菩提心）。

　（弟子問：如果在寺院廚房拿東西，算不算竊奪三寶財物？師曰：要經過常住同意；如果同是常住，必須經過典座同意。過去叢林制度確實如此，包括住持，要拿東西亦得經典座同意，否則即使拿一把鹽巴也算竊奪。）

　佛法對初學者而言，似乎總有些衝突的地方；有些來自世俗與佛法的衝突，有些來自依止宗派的衝突。其實，對於不同眾生，我們不能以一法對治全部。所以相同的問題，也許不同的人來求教，為師會給予不同的答案。習氣、根器各異，所適合的法門自然有別。唯識、中觀從古至今一直見解分歧，我們不能說唯識不對；也不能說中觀不對，基本上，都是對的。

七支供養　　　　　　　　　▲回目錄

　受菩提心戒之前，應先行七支供養——頂禮、供養、懺悔、隨喜、請轉法輪、請佛住世、功德迴向。

（一）禮敬諸佛

　頂禮、問訊的時候，雙手合掌像捧如意寶一樣，虛掌而不是實掌，實掌乃對往生者致哀之用。至於拇指交叉，代表怠惰，也要避免。以正確的「合十」動作，先置於胸口表信心，之後置於頂，表示身業滅盡；置於口、喉嚨之間表示口業滅盡；置於心間，表示意業滅盡。然後行五體投地，雙膝、雙掌、額頭觸地。有人頂禮額頭不觸地，空頓首三次是不具足不圓滿的。當雙膝、雙掌、額頭五點觸地時，應觀想五毒：貪、瞋、癡、慢、妒滅盡。起立時則觀五智具足、五通圓滿。頂禮的時候，觀想右方有如父的眾生，左方有如母的眾生，上至虛空，下至地獄諸有情都隨著頂禮，而你就像維那領眾一樣。

　至於五毒，「疑」不能稱之為「毒」，因為懷疑有時能起積極作用。譬如發現有人處事極富爭議性，要釐清他做得對不對，就有待小心懷疑、慎思明辨了。所以「疑」不應列入五毒，因為有懷疑才會去探究、思惟個中道理究竟為何，而增長智慧。但嫉妒絕對是心靈毒藥——見不得人家好的卑劣心態，與隨喜功德等菩薩道精神嚴重相違。

（二）廣修供養　　　　　　　　　▲回目錄

　供養分為兩種：「實設供養」與「圓滿供養」。一切珍貴的東西都可以供養，應衡量個人經濟能力，誠心為之，以積聚福慧資糧。

　就大乘觀點而言，「實設供養」又分兩種：一是供養自己所擁有的東西，另一則是以觀想行供養。觀想供養（即意緣供養）又分為二：一是非私人所擁有，譬如虛空、山河、大地；一是非凡殊勝的寶物，譬如像傘蓋、犘尼寶珠之類。

　「圓滿供養」分為「有受」與「無受」。「有受」是有對象的，例如「慈悲」之德，可為供養，因慈悲需有對象；「無受」就是沒有對象的，比如「空性」之智，對空性的證悟，亦可供養。

　此外，獻曼達供養，可分為「外供」、「內供」以及「秘密供」。「三十七支供養」、以及「短供」（七支供養），都屬於「外供」。「內供」則轉化自身為殊勝供養，例如：皮膚是黃金大地、四肢即四大部洲……如是把身體觀想成曼達盤一樣。「秘密供養」即「明空無二」的供養。

　所謂「明空無二」，即佛性。《喜金剛密續》云：獻曼達就稱為「曼達拉」，「曼」即「心的精華」，「達拉」就是「取」的意思。「曼達拉」本意是「取佛心要」。所以獻曼達的究竟意義就是供養佛性。

　獻曼達最秘密的供養是明空不二，樂空不二。不二（無二）有三種，闡述於下：

1.明空不二：（外空、情器本空—依中觀得證）

　一切顯現於外、為我們耳目感官所及的情器世界，一般人都理所當然的視為實有，究竟外相是有還是無？答案是「一時有」。因緣條件際會之下，在相對的時空中，「一時之間」外相確實存在，然而因緣滅盡，它便隨之瓦解，始終沒有獨立自主的本質，故言其自性本來是空。

　一切外相本質是空，稱之為「明空」，又稱為「明空無二」，指的就是外空、情器本空。「不二」意指它是沒有分別的，所以說，明空無二，本無分別。若能了悟此理，表示已證得外空。

2.智空不二：（內空、心性本空—依中觀得證）

　我們的心或識，體性本空，稱為內空。之所以言「心性本空」，乃因沒有辦法找出心具有實質的相。故對內觀照，見心非心，是名證「智空不二」。

　「明空不二」與「智空不二」可經由「中觀」證得；「唯識」就無法證得「智空不二」，因為唯識學派還執有一個「識」在，如此便無法徹證空性。

　「明空不二」與「智空不二」還不是最究竟的；最究竟的是「樂空不二」，唯依「密續」才能證得。

3.樂空不二（依密續得證）

我們的心「本然寂靜、且具足大樂」，當「內在的大樂」與「外境的本空」合而為一時，就稱為「樂空不二」。

（以上三種無二，應善加思惟！建立了這些觀念，更深的道理才有辦法理解。）

（三）懺悔業障　　　　　　　　　▲回目錄

　懺悔應依四力，即四種對治方法：所依對治、厭患對治、返回對治、現行對治。

1.所依對治：觀想本尊，仰仗其加持力。

2.厭患對治：厭離一切惡業，深知惡有惡報，惡的痛苦遠勝於短暫的快樂，因而生起厭離心。

3.返回對治：修法時，自生壇城觀想之後，要觀想對生壇城；對生壇城放光到自生壇城，本尊放光清淨我及一切眾生。

4.現行對治：發願不貳過，不要屢懺屢犯，屢犯屢懺。

（四）隨喜功德　　　　　　　　　▲回目錄

　七支供養中，隨喜是最難的。看見別人心想事成、春風得意，而自己卻每遭挫折，心中是又嫉妒又羨慕——「為什麼幸運都歸別人、壞事全在自己頭上？到底我也做了不少善事呀！」如果你認為好心一定要有好報的話，這就不叫好心了，因為你有所求。凡事不離因果，福樂痛苦都是先前所種的因，因緣成熟自然顯現。況且佛教強調慈悲，慈是「與樂」（施與眾生喜樂）、悲是「拔苦」（解脫眾生苦難），因此看見眾生諸事圓滿，應以慈心隨喜才是。

　至於己身的困境，則當以磨鍊心志、長養智慧的心態來面對。很多人抱怨生病祈求菩薩，卻沒有感應，這樣為何還要相信佛教？很遺憾，這些人不了解因果，也不知學佛的究竟目的為何。如果學佛之後，就一帆風順，滿願無礙，那佛陀住世時，早就將學佛的弟子痛苦滅除才是，為什麼我們現在還有痛苦？但事實不然，佛告訴我們：「我無法把加持灌注在你們身上，也沒有辦法讓你成佛，我只能指出一條成佛的究竟大道，要靠你們自己的修持和努力，才能覺悟。」痛苦亦是覺悟之所依。如果沒有這些痛苦，如何覺悟？因此遇到痛苦的時候，應該感謝，而不是抱怨。（因為唯有苦受發生，而不執取時，過去的惡因才會消滅。）

　有一個小兒痲痺的女子終生坐在輪椅上，她信了基督教，有人問她為何不信仰佛教？她說，「佛教主張前世因，今生果。如何證明有前世？就算有，前世做惡的那個人，也不是現在的我，為什麼要我來承受惡業？」乍聽之下似乎有理，但她將現在所受的苦倒果為因。佛家講的因果，並不是「一時因」生「一時果」。況且目前結果就是如此，不相信因果，不但無法改變事實，而且會更加痛苦，相信之後，反而能產生平安作用。

（五）請轉法輪　　　　　　　　　▲回目錄

　法門必須祈求才能傳授，這是基於對法的尊重，因此佛轉法輪總有殊勝的因緣。反觀時下某些人為了名聞利養，主動勸說無知信眾前去受法，並藉此歛財，是非常不如法的。佛法不是商品，一百元領受來的灌頂，就算這個灌頂原本有多殊勝，在此情況下，你所得到的，也只是一百元的價值。

（六）請佛住世　　　　　　　　　▲回目錄

　為令法輪常轉，一定要請佛住世。《大智度論》中提到，阿難尊者為魔所惑，導致釋尊三次提醒阿難要請佛住世，阿難並未及時祈請，釋尊度化因緣已盡，終於入滅。要是阿難發心祈請，也許能利益更多眾生。

　雖然佛已入涅槃，我們今天請佛住世，就是祈請佛法能恆久流傳。

（七）功德迴向　　　　　　　　　▲回目錄

　為什麼要做功德迴向？《入行論》第六章提到，一瞋能毀千劫功德林。因此我們所做任何微善功德，都必須迴向，如此好比滴水入海一樣，海不枯，水永遠不滅。直至我們成佛，都要勤於積聚功德，令一切善業為眾生所得，依此完成布施無量的心願，便是迴向的主要意義。有人問，如此迴向後，若發怒，功德是否依然在？迴向即是不執有功德，迴向後如何有功德可毀？

菩提心是「心」還是「心所」？　　　　　　　　　▲回目錄

　心到底是什麼？簡單的說，心可分為「能知」與「所知」。「心的能知」，有時也稱為「心的本質」、「心的自性」，或「空性」。「心的所知」，就是「心所」，「心所」即「心的作用」，心的作用從認知而來。所以心有兩個部份：「心」與「心所」。一般講的心是指意識，意識即心與心所的無二。

	能知 /心 / 心的本質、心的自性、空性
心｛		｝心與心所的無二：意識
	所知 /心所 / 心的作用、分別、取捨

　進一步對「心」與「心所」下定義：

　心：自力能見自境的體性之能力。

　心所：自力能見各自對境一切物之特殊屬性的作用、所生的一切法（所生的一切認知）。

　心所在「有部」的說法，共四十六種；「經部」、「唯識」、「中觀」則認為「心所」有五十一種。例如，五根（眼耳鼻舌身）需要五識才能起作用，眼根必須透過眼識才能產生作用，眼識就是眼根的心所。若單指此心來講，本來面目即心。此心可用「明鏡」來譬喻，心只有反應的能力，而沒有分別的能力；分別的能力來自於心所。所以彌勒菩薩說：心只是看到對境而已，它並不加以取捨；加以取捨的不是心，而是心所。

　唯識學派認為菩提心是「心所」而不是「心」，因為心不加以執取，會加以執取的是心所。世親菩薩以及無著菩薩，尤其世親菩薩的《唯識三十頌》，都採此論點。

　中觀學派龍樹菩薩卻認為，菩提心是「心」而不是「心所」。因為我們的心本來就具足菩提種；菩提心能知一切情器，而心所所緣只是單一的對象，所以不能說菩提心是心所。例如，五識之中（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識），眼識不及於耳識（眼睛不能用來聽聞）；但菩提心能遍知一切，一旦經由菩提心而開悟，對於過去、現在、未來三世，一彈指間就能完全了悟。所以，菩提心是心而不是心所。如果界定菩提心為心所，那開悟時悟的是什麼？「五十一心所」都是單一所緣的，我們成佛時，是「心」成佛而不是「心所」。既然是「心」成佛，那麼菩提心就是「心」而不是「心所」了。

　中觀、唯識的基本差異是，中觀認為，心所滅，心亦亡；唯識認為，心所可以滅，但心是有的。研究唯識理論雖然無法究竟成佛，然而世親、無著菩薩卻都成佛了，所以這只是立論上的分歧。未見性者才會有此爭執，見性之後，根本不用爭了，因為一旦了解「心所」是什麼，就應了解「心」是什麼了。

附錄：菩薩戒戒文　　　　　　　　　▲回目錄

敬禮文殊師利童子

至心恭敬而禮供，一切如來與菩薩，所有十方三世中，諸菩薩眾所住戒，
廣大無量福德藏，以此勝妙之意樂，從彼具有勝智力，具戒上師而受之。
爾時一切佛菩薩，以彼受者所修善，恆時生起親善意，護念眷愍如愛子。

於自或於他有情，有樂有利正應作，苦而有利亦應作，樂而無利非應作。
謂若猛利煩惱生，即能毀壞一切戒，當知其罪有四種，佛密意說等他勝。
為貪利養恭敬故，便爾自讚而毀他，於彼有苦無怙者，慳吝財法不施與，
他來諫謝不忍受，內懷忿恨復捶打，背棄大乘菩薩藏，樂意宣示相似法。
犯戒復次應再受，中品纏者三人懺，一人前懺諸下品，如染非染自當思。

不以三門供三寶，心於大欲而隨轉，於諸耆德不恭敬，他來問語不答覆。
於他延請不受許，他施資具拒不受，於來求法不施與，捨彼破戒不饒益。
不等修學令他信，於利他中少事業，由具悲憫非為惡，味邪命法持不捨。
掉舉紛聒不寂靜，一向心不生厭離，於惡聲譽不護雪，於他煩惱亦不治。
於他罵等輒還報，於他忿疑不往謝，他來悔謝拒不受，懷忿惱心相續持。
貪求供事而御眾，懈怠懶等不遣除，貪說無義無利語，不求請住三摩地，
不捨五蓋靜慮障，見味靜慮為功德，輕謗聲聞諸法教，捨自法障修小乘。
未精佛教勤外論，勤修外道而愛樂，憎背毀謗菩薩藏，復自讚揚而毀他。
聞說正法不往聽，毀師所說不依義，於應助伴不往助，見他有病不供事，
於他有苦不為拔，不於放逸說正理，不於有恩作酬報，於他憂惱不開解。
於求財物不給施，不行利益徒眾事，不能恆隨他心轉，他有德譽不讚揚。
不利他緣作調服，不現神通作怖攝，具足悲心與慈心，及善心者悉無犯。

註：以上菩薩戒包含三大類：別解脫戒、攝善法戒、饒益有情戒。又，菩薩六度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。菩薩四攝法：布施、利他、愛語、同事。