台中岡倉菩提佛學會開示 燦爛三月天，不獨春光和煦；法喜之流，汩汩湧入岡昌菩提佛學會。純樸小巷中，含藏弟子求法入道之心；一片虔誠清淨與聖者悲心相應，法王蓮足於是駕臨。「札西德勒，仁波切！」有歡聲、有笑容、有無限感動！
喇嘛齊誦七支供養文、夏瑪巴長壽祈請文……等等，莊嚴的梵唄聲中，喇嘛究美代表獻曼達，會長林道生居士、吳孟燕師兄、本寺郭文麟師兄等……向法王、仁波切獻身口意供養，普供所有喇嘛。溫馨的氣氛，畢竟難掩興奮，我們翹首恭聆法王開示： 「組織佛法中心，就應如法地善加利用。既有喇嘛常住於此，不妨多向其請益求教。上師、喇嘛的責任就是教導佛法、舉行法會利益眾生。若喇嘛得到心靈導師的授權為中心籌款，他就有責任去做，但前提是必經授權。在此情況之下，能善加護持、供養喇嘛，同時也從彼學法，這是非常好的。
喇嘛應具足慈悲，不論貧富一視同仁。能夠被派送到中心弘法的喇嘛皆合格、足以勝任佛法教授，所以應敬重喇嘛如僧寶。當我們皈依佛法僧三寶時，喇嘛就是佛法的教授者。喇嘛必須具足慈悲心，訓練有素，才能進行佛法的教授，弟子也才能遵循其教導。 在台灣，總是有輕視喇嘛的錯誤心態，一般人只敬重仁波切，較不敬重喇嘛。若喇嘛訓練有素、擅長教導、具足慈悲，已經夠好了。反之，若不具足慈悲、不善教導，唯利是圖，即便空有仁波切頭銜，亦乏善可陳。所以只要不貪婪、合格具德，無論金剛乘、大乘、小乘的喇嘛，都是無分別的。
在藏傳佛教界盛傳，台灣有些所行不如法的喇嘛。這是因為人們把喇嘛寵壞了。何以致此呢？弟子與喇嘛熟識為友之後，就慫恿他們做不如法之事，甚至自封為仁波切。我（法王）也可以認證仁波切，例如尊稱喇嘛索多為「索多仁波切」，簽名認可。你們想要當仁波切嗎？（眾笑）但這是不好的。總之，喇嘛應博學、慈悲，最重要的是，嚴格訓練與紀律。而喇嘛像商人一樣，行斂財之不法，已如傳染病一般流行。
我噶瑪噶居傳承，自杜松虔巴開創以來，已有九百多年歷史。任何有幸能跟隨噶居傳承的人，都是無比幸運。因為噶瑪巴是真正的活佛。全宇宙只有一位真正的佛，但許多被尊稱為菩薩；而噶瑪巴雖被尊稱為菩薩，其實已經成佛。所有佛法中心的弟子和負責人，都應該追隨純淨的傳承。例如禪修，就應該以噶瑪噶居傳承的教法為主，不應混雜其他。製作食子供養，也必須遵照傳承傳統，而這只是一個簡單的例子。再者，就僧服而言，噶居上衣是駱黃色，格魯則是黃色，有其不同。我們應善加保存維護自己的傳承，不容混淆他派而駁雜，否則就有點好笑了。當然，也不需過於拘泥，例如西藏有皮製的法披，在台灣就以純棉為主，但無論如何，都應遵照傳承穿著。」
法王更進一步指示，「噶瑪噶居佛法中心，皆應該有噶瑪噶居傳承的四加行法本。身為心靈導師，我不提出指正，又有誰會指正呢？」因此今天錯失口傳四加行之良機，但法王慈悲，口傳「四臂觀音」儀軌。 法王強調，以上關於喇嘛的開示，以及傳承法教之精純，是非常重要的，法王期勉大家謹記在心。又苦口婆心殷殷垂示：「如果我不關心你們的話，只要笑容可掬，給予灌頂和加持即可離開，但這是不正確的，而且也是浪費在這裡的時間。作為一位心靈導師，在場所有的弟子和喇嘛，都是我教導的對象，而我是發自內心深處來教導。」
接著，法王鄭重推薦幾位傑出的喇嘛，「喇嘛究美、堪布札西南甲、堪布多傑、堪布噶登，都夠格指導大家修行。所謂堪布，就是教授級的學者，可為合格教師。『喇嘛』則有兩種定義，一泛指所有出家喇嘛，二是指經過三年三個月閉關之後，可授予本尊法灌頂和教導者。像喇嘛究美來自隆德寺，經嚴格訓練、極其優秀，可以教導諸如觀音、瑪哈噶拉、綠度母等儀軌。其餘各外派喇嘛，亦皆能指導修法、給予口傳，大家應善用中心為道場，努力修行。」 如此直接懇切、直指盲點的教導，噶瑪寺的弟子感同身受，令人堅信良藥苦口背後的慈悲。而這竟然具體映現於兩位導師身上！如今所見，正是「傳授」與「承續」的完美無瑕！
當法王推薦數位足以為一方之師的合格喇嘛時，不禁想起，仁波切對常住的期許，亦盼有朝一日，出家入室弟子均可為人之師。成為上師的榮耀與驕傲，值得承擔託付，才無愧於法乳哺育之恩吧？望著法王與上師並肩修法，不時相視而笑，自然流露絕佳的師徒默契。這畫面真是美極了！ 法王夏瑪巴維護法脈精純之用心，由這席開示可見一斑。當傳承備受外界壓力時，輔弼幼主鞠躬盡瘁，一肩挑起傳承重任，著實不易。銜續教法長久不墜的使命，何其任重道遠？至今，方才明白夏瑪巴的偉大。而不輕易認證轉世祖古的堅持，相形之下，更彰顯當年法王不遠千里而來，主動尋訪、認證我們 仁波切，鄭重於隆德寺坐床以昭告天下的轉世身份，是何等尊貴殊勝！ 奉家師 洛本仁波切指示，法王這一席「確保傳承清淨無瑕」之開示—不得慫恿喇嘛自稱仁波切、不得行斂財不法、應尊敬具德合格喇嘛若僧寶、遵循噶居教法精進修行！—當令所有在台喇嘛信眾明白，列為最重要的至理勉勵。 |
