| 蛻變的密續，改變人類 | ||
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| 文／噶瑪天津仁波切 | ||
臉部是印度人，鼻子是中國北方人，眼神則慈悲含情，髮髻呈高髻，半披肩。均勻碩長的身態，手勢調和修長，各持蓮花與象徵物。雙足微弓，腳指微揚，蓮花多款。 衣服貼身透明，裸胸，充滿開放胸襟高貴典雅與莊嚴。具足十三種嚴飾，五款衣飾，八款配飾。在和平境界中表現出動人的不凡。 頂帶五方佛冠，呈現兩種款式，刻意表現承先啟後之典範。髮髻嚴飾32幅法輪，隱喻密乘頂輪32脈，是密續持有者。 這組八大菩薩有別於傳統，與純印度或中國大唐的造型明顯不同。這與工匠手藝文化陶冶有著密不可分的關係。其中，有關八大菩薩優美的手印姿態，濃濃的古典氛圍，令人嚮往，不再表現出嚴肅的宗教情操。以往自在坐姿被承襲於創作之上時，那就看不到當代的真實表現。 無論是佛像雕塑或唐卡彩繪，繪師們總是依照施作者的喜好與意願而作。故，一幅唐卡或一尊佛像，往往表現出當時的大環境與施作者的想法。 有人問我：為何造兩款八大菩薩，站姿與坐姿？何以不同材質製作？ 吾謂：心的獨白。或站或坐，保留泥塑本質，只是單純。銅鑄是變化。 先說彌勒菩薩。彌勒菩薩結說法印，左右兩肩上，蓮花承托著法輪與寶瓶，這是彌勒菩薩特有的標緻。飄帶瓔珞莊嚴，顯得飛舞飄逸。頂帶五方佛冠，髮髻上以牟尼寶裝飾。耳環、臂釧、項鍊、腰帶、手鐲、腳鐲等等，俱足報身菩薩八件嚴飾。另外五件，天衣、冠巾、上衣、法裙、飄帶。 菩薩繁複的莊嚴，與笈多王朝密續時期的佛像藝術，偏向天母特徵，有明顯差異。腰帶飾以多重吉祥瓔珞，並非炫耀女性媚力，而是代表六行萬度。 彌勒菩薩雙肩上的法輪，象徵正在兜率天傳法。寶瓶譬喻慈悲與智慧甘露遍滿三界，未來成佛。 雙眸含悲，非瞇成一線，猶如蓮瓣。似定不亂，是菩薩自在不味之表徵。何謂不味？是說初得禪定，一心愛樂，稱之為味。愛禪悅為味，則入四禪八定之小乘境界，菩薩捨此，故名不味。 冠帶飄巾如流水般波動，看是動止，實則飄逸。藉此說明，諸法雖空，亦不斷滅。見者，心念一動，諸法俱現，相續不斷。 依據密續論著，諸多典籍皆提及菩薩報身莊嚴各具密意象徵，非凡夫所能理解。純以藝術欣賞的眼光與塑像作一番內心獨白，或許更能超脫信仰的框架，不被文字思想所束縛。 善惡中間，那個未曾被發現的存在，若是佛法中的奧妙，甚至是任何宗教所追求的真理，無法以文字言語表達的時候，作者便試著以擬人形相表達至高佛性的內在意涵，這一把泥沙，便成了變化無窮的元素，將無形的宇宙生命，形而上的宗教觀念，以形相具體地、完美無瑕地創作，超越善與惡的認知，與觀想者合而為一，既對立又相互依存。於是未來佛慈氏便成了人類究竟夢想所依。如是，製造佛像，賦予具體又神秘力量的來源，便是人的「心」。因此達到教化的離言目的。 偉哉，彌勒菩薩！未來你我都將成佛，今天吾塑您尊像，向您頂禮，實在不是因為您比較偉大，而是我的懶惰，至今尚在輪迴，所以向您頂禮。 隨性札記，非對菩薩不敬，只是想藉著塑造佛像、眾人驚嘆不可思議的時候，告訴大眾，能了知你我都是未來佛，佛像不是用來拜的，而是藉此莊嚴，進入認知一味，諸法平等而已。 | ||
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