台灣噶瑪噶居寺活佛
第三世洛本天津仁波切

神聖的尊號

 　　第三世洛本天津仁波切，創建噶瑪噶居寺，是第一位被認證的白教台灣活佛。 噶瑪噶居傳承攝政──夏瑪巴仁波切認證，洛本仁波切的第一世(1880～1948）是第十五世大寶法王的弟子，尊號 「噶瑪札巴 傑巴爾桑波」（藏文譯音），中譯是「噶瑪善稱圓滿盛德至賢」(註一) 。曾任西藏祖普寺（歷代大寶法王駐錫古剎）的金剛上師（多傑洛本），輔佐十五世大寶法王綜理法務達二十年之久（1910～1930）。第二世仁波切年幼時即捨報。

　　1960年，第三世洛本天津仁波切乘願再來，降生於台灣台南永康。1986年，於左鎮開山建寺。1991年夏瑪巴仁波切來台，認證其轉世活佛的法脈，在印度錫金隆德寺為洛本仁波切舉行坐床大典。1999年，尊貴的第十七世噶瑪巴泰耶多傑陛下亦在噶瑪寺，冊封仁波切為「總住持」（赤巴），並賜尊號 「噶瑪天津吉美賢品爾色聽列袞洽巴爾桑波」，中譯是「噶瑪持教無懼利他光明事業周遍盛德至賢」。
2007年，為祈請開山上師恆久住世，第四世秋吉寧巴仁波切供養尊號 「噶瑪天津聽列 薩多傑佐袞噶威謝年」，中譯是「噶瑪持教事業輝耀金剛眾所欽樂之學者（善知識）」(註二)

第十四世夏瑪巴尊者

　　第二十三任大堪布，正值第八世夏瑪巴（1695～1732）和第十世大寶法王確英多傑（1604～1674）的時代。後來在第十五世噶瑪巴法王卡恰多傑（1871～1922）住世時，該堪布轉世到祖普寺（噶瑪噶居傳承總寺、歷代大寶法王駐錫古剎），成為第十五世大寶法王的上首弟子，尊號「噶瑪札巴 傑巴爾桑波」（1880～1948）。他是祖普寺偉大的金剛上師，輔佐大寶法王管理寺務長達二十年之久（1910～1930）。其間，曾主持第十五世大寶法王的圓寂荼毘大典和第十六世大寶法王坐床大典。札巴 傑仁波切是第十五世噶瑪巴座前的金剛上師，他可以直接從瑪哈噶拉大黑袍金剛處得到灌頂、領受諸多預言，是與瑪哈噶拉護法得到自在關係的大成就者。

　　夏瑪巴尊者在菩提迦耶祈願之後，所認證的第一位轉世祖古，就是札巴 傑的第三次轉世，其前世為揚巴千第二十三任大堪布。而這位聖人夏瑪巴盛讚的大菩薩，就是當今的噶瑪寺開山上師──尊貴的洛本天津仁波切！當夏瑪巴法王2008年在噶瑪寺親口宣說以上這段轉世因緣時，僧俗四眾頓時熱淚盈眶，歡喜感動不已！

　　札巴 傑仁波切晚年閉關專修大手印，最後以金剛跏趺坐姿圓寂，一日夜安住甚深禪定。依此證量，以及和台灣的宿世因緣，公元1960年乘願再來，轉世在台灣。孩提時代，五、六歲左右，仁波切能清楚記憶，在母親子宮中，是結金剛跏趺坐。而且總是不斷夢到相同夢境──獨自前往滿佈岩石的山丘，光禿禿的，只有一間小石屋。內心篤定確認：「這就是我的家！」在夢中哭泣，醒來也淚濕衣襟，年幼的活佛不禁懷疑：「我真的是爸媽親生的嗎？」

　　直到夏瑪巴仁波切將「札巴 傑仁波切」生平公諸於世，才赫然瞭解，母胎跏趺，正是第一世圓寂的禪定莊嚴；夢中小屋，就是大手印關房！更令人訝然的是，坐床大典之後，仁波切重返西藏祖普寺尋根朝聖。前世的弟子還在，只是歷經風霜，已然垂垂老矣！知道 上師回來了，感動涕零，帶著 上師到前世閉關的後山， 仁波切驚見夢中的小屋，百感交集。前世在此圓寂，再跨進這扇門，已是隔世；唯一不變的，是弘揚佛法、利益眾生的堅定心願！

開山精神

如來殿地基一景

有人問仁波切：「什麼是噶瑪寺的精神？」
仁波切說：「開山即是精神。」

實修
　　仁波切說法善於因機立教，透過淺顯易懂卻又深刻雋永的妙語，為弟子釐清觀念、建立正知見。每月奔波南北，於全省道場上課開示，以次第性、系統性的教法，奠定大家堅厚的修行礎石，並嚴格策勵實修。多年來，講授的法要包括：基本佛學觀念、《入菩薩行誼論》、《寶性論》、《中陰聞道解脫經》、《心經》、《解脫莊嚴寶鬘論》、《甚深內義》、《菩提道炬》、《了義經》、《了義大手印經》、《辨法法性論》、《金剛經》、《大智度論》、《大手印心要》、《佛子行三十七頌》、《清淨極樂淨土祈禱經》、《事師五十頌》、四加行教授、禪修止息……等數十種解行課程。積極導正一般信眾熱衷於接灌頂、求加持，忽略聞思修的缺失。德名雅望眾所欽仰，曾應邀至台灣大學、中山大學等各級學府演講，但他最喜歡的是閉關。