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十一月十八日
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越彼千年風霜、一任時空遞嬗， 「藏密本土化」系列之塑造佛像：永恆的慈容 佛像之始 佛陀時代，並不強調塑造佛像。佛陀入滅之後兩百年左右，與佛世相隔懸遠，佛教徒已無法領受佛光照注的啟發與力量，便自然透過具體形象的藝術作品，為孺慕佛陀之憑藉，於是以蓮華象徵佛陀誕生、以菩提樹象徵佛陀成道、佛足象徵佛陀遊化度眾、法輪象徵佛陀說法、佛塔象徵佛陀涅槃，史稱「無佛像時期」。 另一說，佛陀成道後，欲報答母親生育之恩，而上忉利天宮為母說法。人間弟子，不見如來世尊，孺慕情深，優填王和波斯匿王更因思念殷切幾近於病。優填王於是召集全國雕塑能手，造佛尊容。天人知悉，化現為巧匠晉見。目犍連尊者運用神通力，與天匠同登忉利天，摹寫世尊相好成圖，然後返回人間依圖造像，王與眾人喜見佛陀聖容，心生淨信，是為造像之始。 至於世間所造佛像與佛最為神似者為何？佛滅度後百年，世人逐漸淡忘佛陀尊容。有位百餘歲老嫗，年幼曾面謁佛陀，世上僅剩其一人能憶佛顏。老人家發願為令世人皆能見佛威儀，故教其子雕塑佛像，並在菩提迦耶金剛舍利塔中進行，相傳有天人入塔相助。當老人家自知其壽僅剩七天，願親見佛像圓滿，於是打開緊閉兩個月的塔門，不料驚走天神，幸好佛像恰巧造成。老人家一見說道，「像極了，除了眉心白毫與光環無法雕造之外，其他一切與佛無異。」旋即往生三十三天。相傳這就是現今菩提迦耶金剛舍利塔內的釋尊聖像。 東土與金剛乘的造像 漢明帝時佛教東傳，印度佛像被安奉於洛陽白馬寺，並在佛寺壁面繪作「千乘萬騎繞塔三匝圖」，此乃漢地佛寺建築、佛像、壁畫三大藝術之濫觴。此後歷代造像傳承不斷，各大石窟所遺留的藝術珍寶，動輒數百個窟洞、幾千尊佛像，不難想見當時鼎盛之景。帝王的提倡、高僧的弘揚、信仰的普及、巧匠的造詣……成就了此等震古爍今的燦爛輝煌！隨著區域性、時代性不同，佛像呈現多元的風格典型，或雄奇偉岸、或細膩柔美、或稚拙可親，在在訴說著可敬可喜、可歌可泣的弘法故事，越彼千年風霜、一任時空遞嬗，佛像動人的莊嚴與美麗，絲毫不減！ 從最初的寄寓孺慕之情，佛像到後來已成為教化的憑藉，而金剛乘更以佛像為修行觀想之所依。藏傳佛教金剛乘造像之嚴謹，與顯教造像之隨性大相逕庭，一切尊像必須嚴格謹遵《造像量度經》所載之比例而繪製。各尊像的身相姿態、顏色、持物、座騎，均有深奧意涵，與傳承教法密不可分。通常本尊示現有二：忿怒與寂靜。寂靜尊典麗，婉約優雅；忿怒尊威猛，雷霆萬鈞。透過唐卡（卷軸畫幅）或雕像，如法觀想本尊，可清淨染污、攝伏自心令不渙散，且觀想本尊，就具有如本尊之無上功德。 就唐卡壁畫而言，畫師的培育極其嚴格，往往依派別自幼苦學勤練，並將繪製佛像視為修行的一部份，如理如法，戒慎恐懼。就立體佛像而言，無論金銅或彩塑，完成後必須裝臟三種聖物，象徵佛之身語意：佛像本身代表「佛之身」；經典和真言咒鬘代表「佛之語」；珍貴舍利塔內的舍利代表「佛之意」。三寶佛法僧，亦是佛之三密身口意，且中脈亦須圓滿，開光請佛安住，視之如佛，對彼頂禮供養，方能具足功德。 本寺的佛像 佛教傳入台灣至今，在造像質量上，似難與古代相媲美。即便巧匠難覓、即便沒有摩崖可鑿大佛、不再有帝王護持，但我始終無法捨棄傳承佛教藝術文化的心願！ 於是在設計本山建築文物之前，特親赴印度阿姜塔石窟、桑淇佛塔，以及尼泊爾不丹等聖地考察，多方採擷精華，鎔鑄於一爐，遂有噶瑪寺多元佛教藝術之出。例如大寶法王殿銅柱的淵源，以及大佛周圍和身後的巡禮走道，就是承襲自印度石窟寺。（印度石窟寺常有「仿木構建築」，在石窟壁面彫刻石柱、木楯以為裝飾。石窟中的支提或佛龕周圍，常設有甬道供信眾繞佛禮敬。）而為了使造像盡善盡美，我更禮聘不丹、西藏、尼伯爾……等地著名的畫師與彫刻家鼎力協助，製作過程極其嚴謹，光是雕塑八大菩薩，六尊就花去六年工夫，無論情態、神韻均可謂出神入化，令人歎為觀止！而我也常親執畫筆，描繪本尊的容顏，於山月麗日下、在波磔提頓間，忘了歲月…… 十六年來，本寺不斷有承先啟後的造像新作問世。十六米高的世尊說法金銅像；中土罕見的四臂文殊、中陰文武百尊等彩塑；十六羅漢、大佛頂嚴壇城等木雕；薩埵太子捨身飼虎本生故事、八大傳承等壁畫；二十一度母、傳承祖師等唐卡……加上繁複華麗的彩繪烘托，更顯精緻非凡、盡態極妍！融合印度、西藏、尼泊爾、中土等地風格的佛教藝術珍寶，在莊嚴道場的同時，也滌淨了眾生心之塵染。下週，將繼續邀您共賞噶瑪寺美之盛宴！ （本文已於91年11月18日刊載於中華日報）
●回目錄 |
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